Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 11, ГЛАВА 1

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Духовная действительность: что это такое?

    "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоанн. 4:24)

    "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит; и будущее возвестит вам". (Иоанн. 16:13).

    "Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истины" (1Иоанн. 5:6).

    Народ Божий должен обратить свое внимание на одно обстоятельство: всякое духовное дело обладает своей действительность пред Богом. Если то, к чему мы прикоснулись, является просто видимостью, а не действительностью, тогда оно не обладает никакой духовной ценностью. Что же тогда духовная действительность? Реальность духовного дела является чем-то духовным, а не материальным. Хотя духовная действительность выражает себя словами, многие из этих слов не является действительностью. И хотя духовная действительность должна проявить себя в нашей жизни, совокупность формальностей нашей жизни не является действительностью. Хотя духовная действительность обязана обнаружить себя в поведении, однако поведение напоказ, очевидно, не является действительностью.

    Что такое духовная действительность? "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоанн.4:24). Слово "истина" означает "истинность", "действительность". Это относится к следующим словам: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоанн. 16:13). "И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина" (1Иоанн. 5:6). Эти слова говорят о том, что Бог есть дух, и потому все, что относится к Богу, пребывает в Духе. Дух истины - это дух действительности. По этой причине - духовная истина, действительность - должна покоиться в Духе. Все это превосходит человека и материю. Только то, что пребывает в Духе Святом, является духовно действительным, потому что все духовные явления питаются Духом Святым. Все, что вне Духа Святого, превращается в буквы и формы, а потому мертво. Духовные вещи являются действительными, живыми, полными жизни только тогда, когда они в Духе Святом. Только Дух Святой наставляет нас на всякую истину. Поэтому все то, что вне водительства Духа Святого, вполне определенно не является духовной истиной и действительностью. Все, чего мы должны достичь просто слушанием, мышлением, эмоциональной вовлеченностью, не является духовно истинным. Нам следует помнить, что Дух Святой является исполнителем все духовных дел. Все, что сегодня совершает Бог, совершается в Духе Святом. Поэтому, только то, что совершает Дух Святой, является подлинно истинным.

    Чтобы ни было в Духе Святом - является истинным. Если кто-то прикоснется к этому - получает жизнь, потому что жизнь и истина соединены друг с другом. Если кто-то желает прикоснуться в этой жизни, вынужден проникнуть в духовную действительность. Тот, кто прикоснулся к духовной действительности в Духе Святом, немедленно ответит с помощью слова "Аминь" в своем сердце, как только встретит другого, который тоже прикоснулся к духовной истине - и наоборот. Вот что подразумевается в словах Пс.41:7: "Бездна бездну призывает". Можно сказать, что действительность касается действительности. Для лучшего понимания сказанного, позвольте нам теперь предложить вам несколько конкретных примеров.

    Пример 1

    "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоанн. 3:5). Это слово нашего Господа к Никодиму.

    Когда Павел обращался к святым в Риме, он спрашивал: "Неужели вы не знаете, что все мы крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" Затем Павел продолжает свою мысль в следующих словах: "Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6:3-5). И Господь Иисус и Павел говорят о действительности крещения.

    Но вот некоторые смотрят на это дело крещения с физической точки зрения. Они видят только воду. Поэтому они настаивают на возрождении в крещении. Они не прикоснулись еще к духовной действительности. Другие пытаются приблизиться к этому вопросу мысленно. Они утверждают, что вода не может возрождать людей. Соответственно, они говорят, что для некоторых крещение является истинным и внутренним, а для других - ложным и внешним. Первая группа людей может войти в Царство Небесное, а вторая категория исключается из него. Но и они не постигли действительности в этом вопросе.

    Крещение, о котором Господь говорит Никодиму, является действительностью. И Павел видит действительность в крещении: погребение с Господом для обновленной жизни. Он сказал святым в Колоссах: "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога" (Кол.2:12). Для него крещение и погребение - одно и то же дело; таким же делом является крещение и воскресение. Он знает, что значит быть погребенным с Господом и что значит совоскреснуть с Ним.. Он не только видит воду крещения, он не только считает некоторых подлинно крещенными, а других - нет, но он говорит другим о действительности того крещения, которое он совершил.

    Братья и сестры, если вы рассматриваете крещение, как действительность, тогда вы, конечно, знаете, что это такое. Тогда и вопроса о том, истинное ли оно или ложное, внутреннее или внешнее, - просто не существует, потому что вы видите, что креститься - это умереть и воскреснуть со Христом. Постигнув эту истину, можете ли вы удержаться и не провозгласить того, что крещение действительно столь велико, истинно и объемлюще? Как только человек осознает эту истину, для него перестает существовать то, что ложно. Предположим кто-то скажет: "Теперь, когда я уже крещен, я могу надеяться, что буду погребен и совоскресну с Христом. Но тот, кто выскажет такую мысль, не постиг еще истины, если для него крещение - одно дело, а погребение и воскресение - другое. Тот же, кому известна эта духовная истина, знает, что такое погребение и воскресение. Крещение - это погребение, крещение - это и воскресение. Все это одно и то же дело.

    Представляете ли вы себе, братья и сестры, что никто не в состоянии постигнуть духовные вещи, если глаза его прикованы к чему-то материальному, что никто не в состоянии постичь того, что духовно, своим мозгом? Все духовные дела обладают своей истиной и действительностью. И тот, кто постиг, не задаются больше вопросами.

    Пример 2

    То же самое верно и в отношении хлебопреломления. В ту ночь, когда Господь Иисус был предан, Он "взял хлеб, и благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: "примите, едите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу благодарив, подав им и сказал: "пейте из нее все: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завете, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного…" (Мтф. 26:26-29). Некоторые рассматривают этот факт с физической точки зрения, потому и утверждают, что так как хлеб и вино были благословенны, то вся субстанция хлеба превращается в Тело Господне. А все содержимое чащи - в Кровь Господню. Другие же придерживаются рационального похода к этому вопросу, доказывая, что хлеб и вино не претерпели пресуществления (как в выше упомянутом случае), а они просто символизируют собой Тело и Кровь Господа.

    Судя же по собственным словам Господа, мы замечаем, что Он не полагает ударения ни на пресуществлении, ни на символическом образе, а подчеркивает духовную действительность. В основе того, что мы пьем и едим заключается духовная действительность. Иисус говорит: "сие есть Тело Мое"; Он не говорит: "Оно представляет (символизирует) Мое Тело". Затем сказал: "сие есть Кровь Моя нового завета". Он продолжает: "не буду пить от плода сего виноградного…", - ясно подчеркивая, что вино не превратилось в Кровь и не представляет Крови. Когда Господь говорит о хлебе и вине, Он полагает ударение на реальности. В Его очах здесь нет ни представления (символа), ни пресуществления (претворения).

    Павел говорит о том же, когда заявляет: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10:16). Это хлеб, но Он признает в нем Тело Христово. А это чаша - но он воспринимает ее, как Кровь Христову. В Павловых глазах здесь нет ни представления (символа), ни пресуществления, а только духовная действительность. Он объясняет далее: "Один хлеб, и мы многие - одно тело" (ст.17). Но как бы он мог сказать это, если бы он не соприкоснулся с духовной действительностью?

    Когда человек говорит, он выражает или факт, или притчу - то, что выражается буквальным или символическим языком. Но не так у Павла. "Мы многие" - это буквальное выражение; "один хлеб" - это символическое слово. Но духовная истина, действительность, которую он выразил, является столь фактической, что он способен объединить эти два выражения: "мы многие", и "один хлеб - одно тело". Он переступает через правило грамматики и риторики. Но здесь перед нами тот человек, который действительно знает Господа. Когда он принимает хлеб, он подлинно вступает в общение с телом Христовым, забывая о том, что это хлеб и соприкасаясь ныне с духовной действительностью. Когда он приступает к чаще, он действительно приобщается к Крови Христовой, забывая, что вино - плод виноградной лозы, и приобщаясь к духовной действительности. Поэтому, приобщаясь к духовной действительности, слово или доктрина не представляет для него проблемы.

    Пример 3

    Говоря о Церкви, мы можем увидеть нечто удивительное, чудесное. Некоторые полагают, что существуют истинные и ложные церкви. Но вот Господь говорит Петру: "И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолею ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешить на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф. 16:18-19).

    Вот чем является Церковь в помышлениях Господних. Церковь в понимании Его является ни чем иным, как только истиной Церковью. Сказанное касается не только вселенской Церкви, но и поместной. Господь далее объясняет Свою мысль: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает и их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мтф. 18:15-18).

    Как утверждает Господь, случается так, когда Церковь объявила брата правым, следовательно - он в высшей степени прав; если же она утверждает, что он не прав, тогда он беспрекословно не прав. Когда мы читаем эти слова, в нашей душе легко возникает вопрос, что же делать тогда, когда решение церкви окажется ошибочным? А Господь - тем не менее говорит об истинности Церкви. Ошибочное решение не может исходить от того, что является истинным. Неправильно решение не может исходить от Духа Святого, а исходит только от человеков. Церковь в очах Господа - это истина, действительность; все то, что вне этой действительности - абсолютно лишено места в помышлениях Божиих.

    Когда Павел упоминает о Церкви в своих посланиях, он говорит о ней, как о призванных святых, как о месте пребывания Бога ( Рим.1:7; 1Кор.1:2; Еф.2:22).

    Апостол Иоанн говорит о Церкви так же, как и Павел. Хотя в семи Асийских церквах было много ошибок, неудач. Иоанн тем не менее - называет их церквами. Даже Господь Иисус согласен с тем, что эти семь церквей - это "семь светильников" (Отк.1:20).

    Для апостолов Церковь - это действительность, а потому в глазах их нет вопроса о ложной церкви. Это совсем не означает того, что в мире нет ложных церквей. Здесь, однако, рассматривается тот факт, что тот, кто не способен видеть истинность Церкви, страдает плотским зрением. Тот, кто судит по внешности, думает, что все церкви истинны. Тот, кто судит рационально, считает, что одни церкви истинны, а другие ложны. Однако, в глазах того, кто соприкоснулся с духовной действительностью, духовность Церкви - вне сомнения.

    Обратимся к практической стороне вопроса. Мы можем спросить, что же является жизнью тела? Жизнь в тело не вносится посредством действий сообразно какой-то определенной процедуры. Только в том случае, если вы коснулись духовной действительности, вы можете коснуться Церкви, но тогда ваши действия превратятся, скорее, в движения тела; они не будут независимы. Например, если вы намереваетесь что-то сделать, это не потому, что вы прежде выполнили определенную процедуру - пригласили, скажем, всех братьев и сестер, чтобы проконсультироваться с ними, - чтобы ваши действия признали, как жизнь тела. Вы живете жизнью тела, если только вы коснулись его действительности, общаясь с братьями и сестрами (со многими или немногими). Если же вы не в контакте с духовной действительностью, тогда все, с чем единодушно соглашается все собрание - является единственно мнением плоти. Это не жизнь тела, даже в самой ничтожной мере. Жизнь тела вытекает из духовной действительности.

    Случай в Деянии 15 демонстрирует нам, чем является жизнь тела, с той целью, чтобы решить вопрос - следует ли язычникам обрезываться - апостолы и старейшины собрались для консультации. Наконец, встал Иаков и произнес решение. Это решение было от Духа Святого. Поэтому, когда они писали циркулярное письмо, они моли сказать: "ибо угодно Святому Духу и нам…" (ст.28). Это решение было от Духа Святого, оно произошло от духовной действительности. Хотя это слово произнесено было устами Иакова, "апостолы и пресвитеры со всею церковью" (ст.22) сказали "аминь" и согласились с этим решением. Это жизнь тела. Жизнь тела совершается тогда, когда действительность погружена в Дух Святой. Это не выполнение определенных процедур, а соприкосновение с действительностью, в силу которой, жизнь тела является несомненной практикой.

    Нам необходимо представить себе, что вся духовная жизнь и учение обладают действительностью перед Богом. Если человек не соприкоснулся с нею, то, несмотря на то, как бы хорошо он не учил и проповедовал, он не производит духовных ценностей. Если человек не соприкоснулся с действительностью Церкви - он во тьме, он обманывает себя и полон гордости. Для того же, кто вошел к контакт с духовной действительностью - жизнь становится практической, живой, а не внешней только, соблюдающей букву.

    Удивительное дело происходит после соприкосновения с этой действительностью. Как только вы сталкиваетесь с кем-то, кто еще не соприкоснулся с нею, не вошел в нее, вы сразу же почувствуете это. Вам известно, что он еще не соприкоснулся с нею, не вошел в нее. Вы сразу же почувствуете, потому что он все еще следует разуму, закону, правилам, постановлениям. Пред Богом же существует нечто иное, что Библия называет "истина". Это ничто иное, как "реальность". Сочетаясь с этой истиной, действительностью, человек освобождается от доктринальности, буквы, человеческих помышлений, и человеческий путей. Будет ли это крещение, или преломление, или Церковь - это духовная действительность. Это не просто форма, обряд или учение.

    Пример 4

    В отношении поклонения мы читаем следующие слова: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоанн. 4:24). Слово "истина" подразумевается "действительность". Акцент здесь положен на дух, потому что Дух производит эту действительность. Богу следует поклоняться в духе и истине. Все, что от Духа, является истинным. Поклонение не совершается чувствами, эмоциями или помышлениями. Поклонение совершается в духе и истине. Когда кто не в контакте с Богом - тогда нет истины, потому что все, что от духа истинно, а что не от духа - не истинно. Заметим, что существует буквальное поклонение, которое называют даже духовным, но мы никак не можем ответить на него, сказав "аминь". Вы, может быть, и не способны объяснить, почему это так, но вы чувствуете, что это не духовное поклонение. Напротив, вы можете сказать "аминь" даже на поклонение Богу, совершаемое в молчании, потому, что здесь вы сталкиваетесь с истиной, с действительностью.

    Пример 5

    Благодарить и славить - это хорошо, но вот обилие благодарностей и славословий бывает только формой, оно не является тем, что Библия называет истиной или действительностью. Братья и сестры, разве у вас нет таково опыта, когда кто-то благодарит и славит, но вы не только не в состоянии сказать "аминь", но испытываете ледяной холод? Чем более благодарит и славит этот человек, тем значительнее холод внутри вас. Предположим, что-то действительно столкнулся с трудностью, но вот он громко благодарит и славит Бога, будто нет у него никаких трудностей. Разве это не хорошо? Конечно хорошо. Но вот - чем более он благодарит и славит, тем менее вы способны сказать "аминь". В сердце своем вы убеждаете себя, что хорошо и правильно благодарить и славить Бога, но вот эта благодарность и слава - не представляется вам правильной, потому, что это не истина, не действительность. С другой стороны, вы можете встретить такого человека, который, хотя и благодарит и славит Бога, но не делает этого так громко. Он не кажется вам каким то восторженным, лицо его несколько печально, и благодарит и славит Господа тихо. Странно, но вы в состоянии просто стихийно сказать "аминь".Вы чувствуете, что он прав, что он в контакте с этой действительностью.

    Пример 6

    Возьмем к примеру, молитву, хотя не станем вообще размышлять над формальными молитвами. Иногда продолжительные и как будто ревностные молитвы равным образом не побуждают нас сказать "аминь". Чем более произносится таких молитв, тем холоднее наши ответы. Происходит это не по иной причине, а только лишь потому, что такие молитвы не в соприкосновении с духовной действительностью. В главе 13 Евангелия от Луки, рассказывается о двух личностях, которые вошли в храм помолится. Мытарь, ударяя себя в грудь, умолял: "Боже, будь милостив ко мне грешнику"! Молитва его достигает наших сердец. А вот выставляющий себя напоказ фарисей, который открыл уста, чтобы благодарить Бога, не вызывает у нас ответа. Почему? Да потому, что один молился Богу, а другой - "молился сам в себе" (ст.11). Многие произносимые "монологом" молитвы - не только побуждает вас сказать "аминь", но даже томят вас. Истинные же молитвы, если даже они коротки и малословны, касаются духовной действительности, а они, в свою очередь, касаются тайных глубин человеческих и естественно побуждают ответить словом "аминь".

    Пример 7

    Проблему, касающуюся того, как Кровь Господа Иисуса очищает нашу совесть, нельзя разрешить в сфере физических явлений. Можем ли мы представить себе человека в момент раскаяния, который окропил бы свое тело Кровью Господа Иисуса, чтобы очистить свою совесть. Таким способом он не мог бы очистить себя, потому что только Дух Святой является исполнителем духовного. Когда Дух Святой очищает нашу совесть Кровью, Он пользуется духовной действительностью этой Крови, а не ее физическими свойствами, чтобы очистить нас. Только то, что пребывает в Духе Святом, - является истинным. Если человек в контакте с действительностью в Духе Святом, он соприкасается с жизнью. Если он в контакте только с учением, он не примет жизни.

    Пример 8

    Несомненный факт, что ветхий человек распят со Христом, как сказано в Рим.6. Некоторые христиане постоянно говорят: "Я знаю, что мой ветхий человек был распят, но я не понимаю того, почему мой ветхий человек все еще жив день за днем". Причина такого явления заключается в том, что они усвоили себе только учение, но им надлежит понять тот факт, что если учение заключается в букве, а не в Духе Святом, то оно не дарит жизни, несмотря на то, как бы мы были знакомы с ним. Такие явления, как спасение, оправдание, освящение - мертвы для нас, если все это близко нам только по учению и букве. То, что пребывает в Духе Святом, является духовно истинным. Если человек соприкоснется с духовной действительностью, он получит жизнь, потому что она - жизненна и свежа.

    Кто-то может произнести как будто духовную проповедь, но она вызывает у слушателей тяжесть. Это потому, что все, что он говорит, не является действительностью. Если бы он соприкоснулся с действительностью, его слова были бы подлинны. Только то, что истинно, побуждает людей прикоснутся к этой действительности. Итак, несмотря на то, как бы человек не говорил, те, которые знают эту действительность, обнаружат истинность его слов.

    Пример 9

    Относительно познания Христа заметим, что внешнее познания не является истинным; только то, что познается в Духе Святом является истинным. Когда Господь Иисус пребывал на земле, с Ним встречались многие. Казалось бы, что они состоят в контакте с Ним, но действительности было не так. Такое познание внешнее. Истинно познавшие Христа соприкоснулись с Его действительностью. Такое познание совершается только в духе и истине. Попытаемся постичь эту истину несколько более из Библии потому, что она слишком основательна, чтобы ее не заметить.

    Когда Господь Иисус находился на земле, Его познавали двумя способами: внешне и внутренне.

    Что значит знать Христа внешне? Таким именно образом иудеи понимали Христа. С самого начала они предполагали, что знают Его. Они так и заявляли: "Не Иисус ли это, Сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем" (Иоанн. 5:42). Они были убеждены, что знают Его. Они знали даже Его отца и мать. Когда однажды Господь Иисус пришел в Своей город, люди сказали: "Не плотник ли Он, Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры?" (Мр.6:3). Они знали не только Его отца и мать, они знали Его братьев и сестер, они не знали Его Самого. Они судили о Господе Иисусе по внешности, но они не соприкоснулись с Его действительностью.

    Тогда существовал и другой класс людей, которые знали Господа немного глубже, чем иудеи, но тем не мерее - они не воспринимали Его внутренне. Когда Господь Иисус пришел однажды в область Кесарии Филипповой, Он спросил Своих учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого"? Ученики ответили Ему: "одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков" (Мтф. 16:13-14). Их познание Господа было, бесспорно, более глубоким, нежели у иудеи.

    Некоторые утверждали, что Господь - это Илия. Илия был могущественным пророком; можно сказать, что Илия всегда стоял за силу. Господь Иисус был, несомненно, Илией - самым могущественным из пророков. Некоторые утверждали, что Господь - это Иеремия. Иеремия был плачущим пророком, он был представителем страдающим. Господь Иисус был действительно Иеремией, потому что Он тяжко пострадал. Семь раз Он провозгласил "горе" лицемерным фарисеям и книжникам (Мтф.23:13,15,16,23,25,27,29). Когда Он увидел в храме продающих ослов и овец, то Он выгнал их; вдобавок Он опрокинул еще и столы меновщиков (Иоанн. 2:14-15). Он поистине был Илией. Когда же Иисус встречал мытарей и грешников, Он садился вместе с ними за стол и ел (Мтф. 9:10). Когда Он сидел у стола у Симона, Он разрешил грешнице сесть и плакать у Своих ног (Лук.7:37-38). Увидев плачущую Марию и плачущих иудеев, Он возмутился духом и заплакал (Иоанн. 11:33-35). Он подлинно Иеремия. Тем не менее, когда люди заявляли, что считали Его Илией или Иеремией, они лишь подтверждали, что знают его только по наружности.

    В самом начали и ученики доказывали, что знают Его только по плоти, они не знали Его внутренне. Такие люди, как Фома и Филипп в течение некоторого времени были и ходили с Ним. Говоря по-человечески, они должны были бы действительно знать Господа, но они к сожалению не знали Его. Когда Господь открыто сказал: "Куда Я иду, вы знаете и путь знаете", - Фома сказал Ему: "Господи, мы не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?" (Иоанн. 14:4-5). На ясное заявление Господа: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и ныне знаете Его, и видели Его", - Филипп ответил: "Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас" (Иоанн. 14:7-8). Господь Иисус, Которого признал Фома, был человеком Назарянином; но Фома не постиг Господа Иисуса, как Господа жизни. И Филипп видел в Господе Иисусе равным образом Назарянина. Он так и мог видеть в Господе Иисусе образ Отца. Но оба они были с Господом Иисусом, познание же их так и осталось внешнее, потому что они не соприкоснулись еще с Его действительностью и истиной.

    Ученики знали Господа Иисуса глубже нежели иудеи, но и им предстояло еще постичь - кем Он был, Господь. Несмотря на то, что они пробыли с Ним значительный срок, они так и не могли узнать, кем же Он фактически был. Они видели Его своими собственными глазами, они касались Его своими руками, тем не менее, они не знали Его. Отсюда ясно, что для того, чтобы знать Господа, необходим орган, яснее оптического чувства, острее, нежели, чувство слуха, более чувствительное, нежели чувства осязания. Во Христе содержится такая действительность, которую нельзя распознать и воспринять плотью.

    Петрово познание Господа в тот особый день в Кесарии Филипповой оказалось внутренним познанием. Когда Господь спросил Своих учеников: "А вы за кого почитаете Меня?", тогда Симон Петр сказал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". Господь сразу же сказал ему: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мтф. 16:16-17). Вот что Господь имел в виду: хотя ты следовал за Мною уже некоторое время, твои прежние познания не были полными; нынешнее же твое познание является самым благословенным, потому что ты получил его по откровению Отца Моего Небесного. Это познание является истинным.

    По этой причине можно сказать, что если нет откровения, то люди не могут узнать, кем является Господь, если даже прежде они ели и пили с Ним или ходили и жили с Ним. Без этого познания, которое предлагается в откровении, все, что мы можем знать о Христе это лишь внешнее познание, познание исторического Христа. Вот что значит знать Христа по плоти. Только такое познание о Христе, которое получил Петр по откровению свыше, является истинным, а потому можно сказать, что он познал Христа внутренне.

    "Поэтому мы отныне никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2Кор.5:16). Тогда именно, когда Павел знал Христа по плоти, он поносил имя Иисуса из Назарета и преследовал учеников Его" (Деян.26:9-11). Но после того, как Бог открыл Сына Своего в духе Павла, он начал проповедовать ту веру, которую он истреблял (Гал.1:16-23). Он стал другим человеком. Это новое познание, которым он обладал теперь и оказалось духовной действительностью; вот поэтому он больше не знал Христа по плоти.

    В Евангелии от Марка рассказывается о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением. "Услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его... И тотчас иссяк у нее источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни". Что же почувствовал Господь в тот момент? "Кто прикоснулся к Моей одежде?" -спросил Он. Но ученики ответили Ему: "Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне" (Марк. 5:27). Здесь мы видим два класса людей: тех, которые прикасаются к Нему, и тех кто толпятся вокруг Него. Последние только могут толпиться вокруг Него, Христа по плоти; первые же могут прикоснуться к Нему, в Его действительности. Господь как будто не замечает тех, что толпятся вокруг Него, но Он замечает тех, которые действительно касаются Его.

    Как же печально, что множество тех, которые толпятся вокруг Него, и только немногие, одна женщина коснулась Его!

    "Но истинно говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и не к одной из них не был послан Илия, а только к вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Немана Сириянина" (Лук.4:25-27).

    Эти эпизоды очень походи на историю женщины, очищенной от кровотечения. Вопрос заключается не в расстоянии (далеко или близко), не во времени (постоянно или временно), а единственно в тех людях, которые толпятся или которые соприкасаются с духовной действительностью. Если человек не коснется этой действительности, в нем не произойдет никаких перемен, несмотря на то, как бы он ни подошел близко к Господу, как бы он не толпился вокруг Него.

    Тот, кто знает Христа только по плоти, никогда не распознает Его. Человек может отличить Христа только по откровению. Нам следует помнить, что Христа нельзя познать нашими внешними чувствами: зрением, слухом, осязанием. Познание Христа - это дело Духа Святого. Без Духа Святого человек не может воспринять действительности Христовой. Как бы человек не был глубоко знаком с историей Господа Иисуса, как бы не толпился вокруг Него, слыша Его голос, преклоняя свои колени - если он не соприкоснулся с действительностью Христовой, он не познает Его, если не будет в нем Духа Святого.

    "Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь" (Иоанн. 6:63). Человек, который соприкоснулся с Духом Святым, имеет жизнь. Просто немыслимо человеку прикоснуться к Духу Святому и не получить жизни. Все, что от Духа - это жизнь. Соприкосновение с действительностью - это обладание жизнью. Именно в этом отношении возникает множество проблем. Некоторые познают Господа - посредством чтения книг, другие - посредством слушания. Но, читая или слушая о Нем, они все же, не соприкасаются с Господом Иисусом. Христа - духовной действительности - нельзя сравнить с тем Христом, о котором читаем или слышим. Этот Христос воспринимается в Духе Святом, другого пути познания Его не существует.

    Многие христиане в смущении, потому что вера их как будто не действует. Они утверждают, что слышат Слово в течение многих лет и знают много, но все это не эффективно. Почему? Потому что они не вступили в контакт с Его действительностью. Прикосновение ко Христу рукой плоти никогда не даст эффекта. Сила Христова излилась в женщину, которая прикоснулась к Нему. Она была единственным тогда человеком, который прикоснулся к Нему. Если действует вера, тогда происходит прикосновение с действительностью.

    Нам следует, конечно, понять, что Христа по плоти можно видеть, к Нему можно прикоснуться. Он доступен для наших рук, очей и слуха нашей плоти. Но Христа в Духе Святом можно достичь только в Духе Святом. Даже тогда, когда Господь Иисус жил на земле, уже существовало внешнее и внутреннее познание Его. Наше нынешнее познание Его не отличается от того, что было и в прошлом. Поэтому вопрос сегодня состоит в том, как нам познать Христа? Если однажды мы увидим Его через Духа Святого, т.е. прикоснемся ко Христу в Его духовной действительности, тогда, в тот же день, мы познаем Его внутренне, хотя мы, может быть, не сможем рассказать об этом или объяснить этого. Но если мы увидим Его внутренне, сразу же разрешаться все наши сомнения. По этой причине нам следует просить Господа, чтобы Он даровал нам истинное познание о Себе - познание, которое не исходит от нас самих, не является наставлением плоти и крови, но является откровением Отца Небесного.

    Пример 10

    Очень правильно, если брат прощает другого брата. Но вот иногда, мы видим брата, который прощает другого, обидевшего его; он пытается сделать самое лучшее, чтобы простить его, он громко заявляет о своем прощении. Судя по внешней видимости, он действительно прощает его. Но вот почему-то внутри вы не чувствуете этого. Вы почувствуете, что он только пытается простить его. Но это не настоящее дело. Почему? Потому что он не соприкоснулся с действительностью. Но вы можете встретить и другого брата. Его тоже тяжко обидел некто из братьев. Он опечален, но тем не менее, он верит, что Бог не может сделать плохо, поэтому он чувствует, что должен простить своего брата от сердца. Но он не провозглашает громко своего прощения, не говорит о том, как он переступил через обиды. Он просто заявляет, что он простил своего брата. И вы чувствуете, что это брат ничего не изображает из себя, только он поистине простил другого. Этот брат соприкоснулся с духовной действительностью.

    Пример 11

    Смирение должно производить впечатление на людей. Однако смирение некоторых вызывает у вас такое впечатление, что они пользуются собственными силами, чтобы быть смиренными. Человек может без конца жаловаться на то, что он так несовершен, но у вас появится ощущение, что это его "самовольное смиренномудрие", что это его смирение, рождаемое волей его (Кол.2:18 и 23). Поэтому такое его смирение не обладает истинным характером. Если он горд, тогда вы сможете назвать это смирение гордым, не зная, собственно, к какой категории отнести его. Вы не сможете назвать это гордостью, но не можете сказать, что это смирение. Внешне кажется, что это смирение, но оно очень далеко от истинного смирения.

    Но вы можете встретить другого брата, который не прилагает собственных усилий, чтобы быть смиренным. Вместо этого, он действует естественно, говорит мягко, нежно и в итоге, сражу же, разоблачается ваша гордость. Вы чувствуете стыд от вашей гордости. Если бы в этих обстоятельствах ваш собеседник был гордым, то и вы бы могли гордиться. Однако если он считает других выше себя, тогда, он попытается весьма естественным образом получить помощь от других. Это значит, что он соприкоснулся с действительностью смирения..

    Пример 12

    В поисках примера любви обратимся к 1 Кор. 13, где предлагается нам очень точный образ ее. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение..." (ст. 3). С человеческой точки зрения редко можно было бы найти человека, с такой любовью. Можно было бы сказать, что нет вообще любви большей, чем эта. Но вот Павел говорит: "но любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (ст.3). Это значит, что существует и такой случай, когда можно не иметь любви, хотя можно раздать все свое имущество бедным и даже отдать тело свое на сожжение. Иначе - если человек не соприкасается с действительностью любви в Духе Святом - все его поведение является исключительно внешним. Вполне возможно, что брат может отдать все свое имущество, чтобы накормить бедных, и даже отдать тело свое на сожжение, не любя их. Вполне возможно также, что брат только "напоит одного из малых сих чашею холодной воды", и "не потеряет награды своей" (Мтф. 10:42). Дело не в том, много ли сделано, мало ли сделано, а единственно в том, соприкоснулся ли или не соприкоснулся человек с действительностью любви. Только та действительность, которая существует в Духе Господнем, является истиной.

    Легко видеть, что нет необходимости делать больше, чем мы способны на это пред Богом. Некоторые проявляют столь великую любовь, что она побуждает людей усомниться в истинности ее. Некоторые христиане проявляют такую любовь, которая лишена человеческих чувств, а это вызывает подозрение. В 2 Кор. мы читаем, как не понимали Павла, как клеветали на него, как он страдал, как все это обременяло его, но он преодолел все это. Он не лишен был чувств, но он был настоящим человеком. Он был в несчастье, но он преодолел его. Он страдал, но он победил. Заметим, что его победа - это победа человека, а не Ангела. Он действительно победил, но победил как человек. Он был поистине человеком, и победа его была истинной. Посредством Духа Божьего он соприкоснулся с этой действительностью. Читая его слово, мы не можем не склонить своей головы, сказав: "Вот человек, который не далек от нас. Нам кажется, что мы способны прикоснуться к нему". Мы сознаем, что не Михаил, и не Гавриил, он не обитает среди Херувимов, что он хорошо известная нам личность. Но таковым он является не по иной причине, как только по той, что он находился в сфере духовной действительности. Следовательно, прикасаясь к нему, мы прикасаемся к жизни.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск