Опасности духовной жизни.

Нет ничего более жизненно важного в христианской жизни, чем ежедневное хождение по духу. Это то, что поддерживает христианина в постоянном духовном состоянии, освобождает его силы плоти, помогает ему всегда подчиняться Богу и защищает его от нападения сатаны. Теперь как только мы понимаем действия духа, мы должны немедленно ходить по ним. Момент за моментом не должен ослаблять это хождение. В эти дни мы должны быть остро бдительны к опасности получить научение Святого Духа и впоследствии отвергнуть Его водительство. Именно на этом месте многие святые преткнулись и упали. Приобретение просто знаний недостаточно, мы должны также принять водительство. Нам нельзя довольствоваться лишь духовным знанием, но ценить хождение по духу. Часто мы слышим людей, которые говорят о "пути креста", но что это за путь? В реальности это ни что иное как хождение по духу и такое хождение обязывает нас предать смерти наши идеалы, желания и мысли. Исключительное следование интуиции и откровению требует ежедневного несения креста.

Духовные верующие знают что-то о действии их духа. Опыт этого, однако, часто случайный, потому что они полностью не понимают всех законов, которые управляют его функционированием. Но с помощью их хорошо развитой интуиции они могут ходить чисто по духу без всякого наложения снаружи (примечание: все, что находится вне духа есть внешнее). Но не усвоив законов духа, они интерпретируют жизнь в духе как колебательную, лишенной правил и труднодоступной в практике. Многие определились в том, чтобы относиться к Божией воле и следованию за Святым Духом осторожно, но они нуждаются в позитивно продвигающемся вперед сердце, потому что они не уверены, что водительство в их интуиции вполне надежно. Они еще не научились понимать проявления интуиции в том, чтобы понимать где продвигаться и где остановиться. Они вдобавок невежественны о том, что есть нормальное состояние духа и потому не способны быть постоянно им движимы. Часто их внутренний человек теряет силы действовать по простой причине, связанной с тем, что они просто не знают как содержать его в правильном состоянии. Хотя иногда они получают откровение в своей интуиции, они удивляются тому, зачем оно; когда они честно ищут, то временами их интуиция получает откровение, а временами- нет. Это конечно происходит потому, что в некоторых случаях они несознательно ходят по закону духа и потому обладают откровением, в то время как в других случаях они, хотя и просят, но имеют стремления не в соответствии с этим законом и потому не обладают откровением. Если бы они ходили по закону духа постоянно, нежели несознательно следовать, время от времени, то они могут получать всегда откровения. Безуспешны они в осознании этой возможности. Теперь для нас определенно, что для постоянного опыта откровения мы должны знать законы духа и волю Божию и должны делать угодное Ему. Всякое движение в духе нам надо понять, если мы хотим следовать верно. Понимание законов духа поэтому необходимо. Существует неисчислимое множество христиан, которые рассматривают случайную работу Святого Духа в их духе как самую величественную в их жизненных опытах. Они не ожидают иметь такой опыт ежедневно, потому что они предполагают, что так случается лишь несколько раз в жизни. Если бы они жили в соответствии с этим законом постоянно, то они бы поняли, что это случается ежедневно. То, что они считают экстраординарным не может постоянно поддерживаться, но это в действительности обычный ежедневный опыт верующих. "Экстраординарно" то, что верующие влачат эту ординарную жизнь и пребывание во тьме.

Предположим мы получили некоторую мысль. Способны ли мы различить откуда она исходит, от духа или от души? Некоторые мысли горят в духе, а некоторые пламенеют в душе. Верующим надо понимать как действуют различные части их существа, а иначе они не смогут отличить духовное от душевного. Размышляя, они должны распознать источник своих мыслей; в чувствах им надо определить направление, из которого это чувство выходит; в работе - какую силу они используют. Все это должно проистекать их духа.

Мы знаем, что наша душа обеспечивает нам самосознание. Один из аспектов самосознания есть самоиспытание. И оно очень вредно, если мы фокусируем свое внимание на самих себе и потому увеличивает рост собственной жизни. Как часто самовозвеличивание и гордость являются результатом такого самоиспытания. Но существует тип анализа, оказывающий неоценимую помощь в духовном пути. Без него мы некомпетентны знать кто мы есть и чему мы следуем. Вредно то самое испытание, которое вращается вокруг своего собственного успеха или поражения, стимулируя позиции гордости и сожаления. Полезен лишь только тот анализ, который рассматривает источник мыслей, чувств и желаний. Бог желает, чтобы мы освободились от самосознания, но в то же время, Он определенно не предполагает для нас жить на земле, как люди без разумного осведомления. Мы не должны быть слишком самосознательны, но нам надо понимать истинные условия всех наших внутренних частей через знание, дарованное нам Святым Духом. Это определенно необходимо для нас исследовать все наши деятельности с помощью нашего сердца.

Многие возрожденные верующие кажется не сознают свое обладание духом. Хотя они имеют его, но они просто не сознают его. Может быть они имеют духовное чувство, но они не познали, что такое чувство исходит из их духа. Вот на что надо полагаться каждому возрожденному человеку в своей жизни духа. Если мы желаем быть научены, мы должны знать, что представляет из себя наше духовное чувство. Есть одно и это безошибочно: душа возбуждается внешними влияниями, но дух не так. Например, когда душа снабжена прекрасными декорациями, спокойной природой, вдохновенной музыкой или многими другими феноменами, относящимися к внешнему миру, то она может быть тронута быстро и сильно реагировать. Но не так в духе. Если дух верующего находится в потоке Святого Духа, то он независим от души. В отличии от последней, дух не требует внешних стимулов, которыми бы он мог быть возбужден, но он способен активизироваться от собственного ресурса. Он может двигаться во всех обстоятельствах. Потому те, которые духовны, могут действовать вне зависимости от того, есть ли у них или нет в душе чувства или имеет их тело силу. Они всегда живут постоянно действующим духом.

Факт, что чувства души и интуиции духа полностью противоположны; тем не менее они случается проявляются полностью одинаково. Их сходство бывает таким, что смущает христиан. Если они будут поспешны в своей реакции, то им не просто избежать обмана при таком сходстве. Но если они будут ждать с терпением и испытывать источник своих чувств снова и снова, то они будут научены от настоящего источника Святого Духа в нужный час. В хождении по духу мы должны быть свободны от всякой поспешности. Душевные христиане в основном уклоняются в определенных направлений. Большинство из них склонны к эмоциональности и рассудку. Теперь, когда эти люди становятся духовными, он склонны впасть в другую крайность, нежели в той, в которой они прежде находились. Эмоциональные личности затем будут искушены принять свой холодный разум за ведущий дух. Потому что они понимают как душевно было их прежнее состояние в жизни, и потому теперь ошибаются, считая свое мышление ставшим духовным. Точно также те, кто был рациональным верующим, следовательно могут воспринять свое страстное чувство за водительство Духа Святого. Они также душевны, освободившись от своей холодной и тихой жизни, они все же интерпретируют свои эмоции как дух. Они просто невежественны о том, что перемена позиции с эмоциональной на резонную не делает их менее душевными. Давайте поэтому помнить про функции духа. Следовать по духу это значит следовать по интуиции. Все духовное знание общение и совесть приходят через интуицию и они не нуждаются в догадках духовны ли они; просто требуется пребывать в их интуитивном чувстве. Для того, чтобы слушать Духа, мы должны принимать Его разум интуитивно.

Некоторые ищут даров Святого Духа с духовной честностью. Но часто то, что они просят есть просто некоторая радость, за которой стоит просто "я". Они верят, что если они почувствуют Святого Духа, сходящего на них или некоторую силу, контролирующую их тело, или некоторый огонь, обжигающий с головы до ног, то они крещены Святым Духом. Истинно, что Он может сделать нечто чтобы, позволить людям почувствовать Себя так, но очень вредно искать Его посредством своих эмоций. Потому что это не только возбуждает душевную жизнь, но может вызвать подделку врага. То, что наиболее ценно перед Богом, это не то, как мы эмоционально чувствуем Его присутствие, но как мы чувствуем любовь к Нему; то есть как мы следуем за Святым Духом и живем в соответствии с тем, что Он открывает нам в нашем духе. Часто мы встречаем "крещенных Святым Духом" людей такого типа, которые продолжают жить своей природной жизнью, а не духом. Они нуждаются в чувствительной интуиции, чтобы различать сущности духовного мира. Не эмоции, а общение с Господом в духе ценно перед Богом.

В продолжительном анализе функций духа, описанных в Библии, мы можем теперь увидеть, что дух может быть пылким как эмоции, так и холодным как разум. Только те, кто в Господе могут различить, что от духа, а что от души. Те, которые пытаются уразуметь движение Святого Духа или, как часто случается, пытаться почувствовать Его движение более, нежели искать истинного знания Бога в своей интуиции и ходить соответственно, погружают себя в жизнь плоти. Они допускают своей духовной жизни опустится в забвение.

Нам поможет ясно увидеть значение следования по интуиции духа, если мы испытаем жизнь апостола Павла. Бог "благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск"(Гал.1:17) Откровение, как мы отметили прежде, дается Богом и открывается в духе. Когда апостол Иоанн получил откровение чтобы написать, то он был вознесен в духе (Отк.1:10). Библия постоянно свидетельствует, что откровение это нечто, что происходит с духом верующего. Здесь апостол Павел информирует нас, что он ходил по духу, когда он получил откровение в своем духе, чтобы познать Господа Иисуса и быть посланным к язычникам. Он не совещался с плотью и кровью, потому что он не нуждался теперь в том, чтобы слушать человеческие мнения, мысли или аргументы. Он не пошел в Иерусалим увидеть тех, которые были духовно старше его, что бы достичь их взглядов. Он просто последовал водительству духа. С тех пор, как он получил откровение в своей интуиции и узнал Божию волю, то он не искал других доказательств. Он рассматривал откровение в духе достаточным для водительства. В то время, проповедуя Господа Иисуса язычникам, наступило новое отступление. Человеческая душа естественно внушает накопление большего количества информации, особенно мнениями от тех, кто обладает большим опытом проповедования. Но Павел последовал только за духом. Его не волновало то, что люди, даже самые духовные апостолы, могли бы сказать.

Потому и мы должны следовать водительству Господа в нашем духе гораздо более, чем словам духовных людей. Означает ли это, что слова духовных отцов бесполезны? Нет, они самые полезные. Увещевание и учение отцов наиболее полезны, но тем не менее мы должны "рассуждать над тем, что они говорят"(1Кор.14:29) Мы должны быть наставлены Самим Господом в нашем духе. Когда мы не определились в том, что движение в нашем духе действительно от Господа, то люди наученные более глубоко в Господе могут помочь нам. Но тогда, когда мы получили уверенность, как и Павел, что Бог открыл нам Свой разум, то тогда нам не надо полагаться на людей, даже на апостолов, если бы они существовали сегодня.

Из контекста этого места мы можем видеть, что апостол утверждает, что евангелие, которое он проповедует, открыто ему через откровение Богом, а не получено им через других апостолов. В этом есть громадное значение. Евангелие, которое мы проповедуем, не должно быть чем-то изученным от других людей или вычитанным из книг или рожденным размышлением. Если оно не пришло нам от Бога, то оно не обладает духовной пользой. Молодые христиане приветствуют сегодня идею "наставников" и духовного роста ортодоксальной веры, передаваемого последующему поколению. Но кто знает, что действительно производит духовную ценность? Если то, что мы проповедуем и во что верим не берет свое начало в откровении, то это не стоит ничего. Мы можем собрать из разума других прекрасные мысли, хотя при этом наш дух может оставаться тощим и пустым. Очевидно, что мы не ожидаем нового Евангелия, ни унижаем то, чему учат слуги Божии, потому что Библия нам определенно говорит, что нельзя уничижать пророчество (1Фес.5:20). Мы просто делаем ударение на чрезвычайной необходимости откровения.

Без откровения все, что написано тщетно. Если мы желаем быть эффективными в проповедовании, то мы прежде должны сознавать истину Божию в нашем духе. Что бы это ни было и как бы ни было это велико, если это не откровение, а достигнутое обменом с людьми, то это есть духовное ничтожество. Откровение в духе должно занимать большое место в жизни Божьего слуги. Это первое приобретение для труженика. Только оно наделяет силой исполнять духовное служение и жить по духу. Как бесчисленны те труженики, которые верят в свой собственный интеллект и разум для исполнения духовной работы! Даже среди самых евангельских верующих это, возможно, главным образом, ментальное принятие истины и это ничто иное, как смерть. Должны ли мы спросить себя: "то, что мы проповедуем исходит от людей или от Бога?"

Атаки сатаны.

С точки зрения значения нашего духа, которое есть место общения между Святым Духом и святыми, должны ли мы удивляться тому, что сатана не желает допускать нам знания о функциях духа, потому что он боится нашего хождения по нему. Враг имеет цель ограничить жизнь святых в их душе и погасить их дух. Он будет давать много странных физических чувств верующим и наполнять их разум различными блуждающими мыслями. Он намеревается смутить его духовную осведомленность этими чувствами и мыслями. Будучи смущены, Божии дети некомпетентны различать, что от духа, а что исходит их души. Сатана хорошо признает те победы христиан, которые основываются на знании того, как "читать" их духовные чувства (увы! как много тех, которые не признают этот принцип). Он концентрирует все свои силы, чтобы атаковать дух верующих.

Давайте повторимся в том, что в такой духовной брани христиане не должны никогда двигаться в соответствии с их чувствами и внезапными мыслями. Никогда не принимайте на себя то, что такие мысли не могут быть неправильными, потому что мы уже помолились. Ошибка, если мы рассматриваем каждое понятие, которое приходит к нам в молитве, являющимся от Бога. Мы наивно мыслим, если считаем, что молитва может исправлять неправильное и то, о чем мы помолились будет непременно правильным. Истинно, мы искали волю Божию, но это не означает обязательно, что мы уже узнали Его волю. Бог делает Себя познаваемым в нашем духе, а не в нашем уме.

Сатана применяет даже более сильнодействующие средства против верующих, соблазняя их жить по душе вместо того, чтобы следовать за духом. Достигнув соблазна через их мысли и чувства или жизнь их внешнего человека, сатана принимается за следующий шаг, претендуя на пребывании в них духом. Он создаст много обманчивых чувств в верующем, чтобы смутить его духовные чувства. Если они невежественны в хитрых подделках врага, то они могут позволить подавить свой дух до того, пока он вообще не прекратит свои функции. И они будут воспринимать это обманчивое чувство как духовное хождение. Однажды их духовное чувство станет слепым и сатана продолжит дальнейший обман. Он введет в их умы мысль о том, что Бог ведет их посредством их нового ума, что тонко прикрывает их провал в неиспользовании духа с одной стороны и покрывает работу врага с другой стороны. Как только человеческий дух перестает действовать, Святой Дух не находит в нем элемент, с которым можно Ему соотноситься и потому все Божественные ресурсы отрезаны от него. По этой причине невозможно для такого человека продолжать иметь опыт духовной жизни.

Если христиане не чувствительны к их состоянию, то сатана атакует их наиболее безжалостно. Он может увести их (во время, когда они несознательны к присутствию Бога) к размышлению о том, что они живут верою или заставить их страдать без причины под заблуждением в том, что они терпят со Христом в их духе. Здесь сатана посредством ложных духов обманывает верующих, чтобы подчинить их своей воле. Такие вещи случаются с духовными, но неразличающими христианами.

Духовные обладают духовным знанием, поэтому их хождения могут быть управляемы духовным смыслом. Они не действуют импульсивно в соответствии с мимолетной эмоцией или вспышкой мысли. Они никогда не торопятся. Всякое действие тщательно рассматривается духовным взглядом для того, чтобы то, что одобрено духовным интуитивным знанием, было принято. Ничего не должно делаться тем, что приведено в движение возбуждающим чувством или внезапной мыслью; все должно быть заботливо и тихо испытано прежде, чем выполнить это.

Испытание и исследование нашего хождения является очень важным элементом следования по духу. Верующие не должны проводить свою духовную жизнь глупо; они должны испытывать заботливо все мысли и чувства и так далее, которые приходят к ним для того, чтобы различить которые из них приходят от Бога, а которые от нас самих. Природная наклонность в том, чтобы сделать жизнь легче, чтобы адаптировать себя в соответствии с тем, что происходит. Если так, то кто-то часто принимает устроенное врагом. Обычно мы не расследуем эти сущности, но Писание заповедует "все испытывать"(1Фес.5:21) Здесь лежит и характеристика и сила духовных верующих. Они "объясняют духовные истины духовным языком"(1Кор.2:13 версия RSV) Слово "объясняют" в оригинале созвучно "сравнивать"(RSV), "смешивать", "совмещать" или "определять"(перевод Дарби). Святой Дух дает специально верующим такую силу, чтобы испытывать все, что приходит в их жизнь; а иначе, под многочисленными обманами злых духов будет трудно жить.

Обвинения сатаны.

Сатана имеет другой путь атаковать тех, кто уклонил свое сердце от того, чтоб следовать интуиции духа. Он состоит в том, что различными подделками наполнить совесть человека всеми видами обвинений. Чтобы хранить свою совесть чистой, мы должны принимать все ее упреки и иметь дело с ней, когда она осуждает. Враг использует это желание хранить совесть свободной от упреков обвинениями нас в различных вещах. Допуская ошибку в том, что будто бы это исходит из нашей совести, мы часто теряем наш мир, устаем справляться с ложными обвинениями, и потому перестаем духовно продвигаться со смелостью.

Те, кто духовен должны быть осведомлены о том, что сатана клевещет на нас не только перед Богом, но и нам лично. Он делает это, чтобы возбудить нас мыслить, что мы терпим наказание за то, что мы не правы. Он бдителен к тому, чтобы дети Божии не имели духовного прогресса, когда их сердце полно уверенности, следовательно он лжет для того, чтобы заставить их поверить в то, что они согрешили. Затем их общение с Богом разрушается. Проблема верующих состоит в том, чтобы знать как различать между обвинением сатаны и упреками совести. Часто в страхе огорчить Бога, они ошибаются, принимая обвинения сатаны за порицание совести. Осуждение растет все больше и больше до тех пор, пока оно не станет неконтролируемым, если ему не придавать внимания. Поэтому вдобавок к своей старательности подчинения порицанию совести, духовные верующие также должны научиться отличать обвинения врага.

То, что враг указывает иногда святым, может иногда быть реальными грехами, но чаще это просто воображаемые вещи, то есть злой дух заставляет их почувствовать, что они согрешили. Если они действительно согрешили, то они должны исповедать это немедленно, прося очищения в драгоценной крови (1Ин.1:9). Если обвинительный голос продолжает существовать, то это, очевидно, должно исходить от злого духа.

В этом есть серьезное следствие. Прежде того, как различить между упреками совести и обвинениями сатаны, он должен спросить себя правда ли он питает отвращение ко греху. Если это не так, то буду ли я желать исповедывать мой грех и устранять его? Если мы истинно желаем следовать воле Божией, еще не став внимательными к обвинительному голосу, то мы можем полностью уверены в нашем сердце, что в нас нет ничего желающего противиться Богу. Затем, определившись в следовании за Божией волей, мы должны испытать себя допустили ли мы или нет действительно этот грех. Мы должны знать без тени сомнения сделали мы его или нет, потому что злой дух часто безосновательно обвиняет нас. Если мы сделали его, то прежде, чем исповедовать его, мы должны найти через учение Библии или водительство интуиции то, неправильна эта вещь или нет. Иначе, если мы не согрешили, сатана заставит нас терпеть так, как будто мы согрешили.

Противник искусен в наделении всякого рода чувствами человека. Он может заставить человека чувствовать себя счастливым и печальным, он может побудить его чувствовать вину и что бы то ни было еще. Но чадо Божие должно понимать, что его чувство не всегда неизбежно точно, когда он думает, что он не прав, потому что он часто чувствует, что прав, когда в действительности он не прав. Более того, он может и не быть неправым, даже когда он так себя чувствует; это может быть лишь его чувство, фактически ни на чем не основанное. То, что он чувствует должно быть испытано для уверенности, чтобы точно знать на чем он стоит. Дитя Божие должно занимать нейтральную позицию по отношению любого обвинения. Ему не надо что-то предпринимать прежде, чем он не удостоверился в источнике этого. Не надо торопиться; наоборот, надо ждать тихо для уверенности в том, выговор ли это Святого Духа, либо увещание злого духа. Если это имеет начало в Святом Духе, то он честно должен иметь с этим дело. Ожидание верующего-это должное его неопределенности, а не противостояния. Тем не менее, он должен абсолютно противостоять всем исповеданиям людям, которые мотивируются силой поощрения снаружи, потому что враг часто пытается вынуждать его делать это.

Реальное обличение от Святого Духа ведет нас к святости, в то время как цель сатаны просто осуждать. Он обвиняет нас, чтобы мы обвиняли других. Его мотив не состоит ни в чем другом, как просто заставить христиан страдать. Иногда в следующий раз после принятия обвинения врага и исповедания по этому обвинению сатана может наполнить его ложным миром. В этом есть не малая опасность, потому что это лишает верующего всякого реального раскаяния после поражения. Осуждения совести заканчиваются, когда грех исповедан и омыт драгоценной кровью, но осуждения сатаны продолжаются даже после того, как то, что было осуждаемо, устранено. Первое ведет нас к драгоценной крови; второе приводит в отчаяние, заставляя считать нас себя неискупленными. Цель сатаны снабдить наши падения обвинениями: "мы не можем быть совершенными" при смиренных вздохах верующих: "а что делать?"

Иногда обвинения сатаны добавляются к обвинениям совести. Грех реален, но после того, как произошло обращение в соответствии разумом Святого Духа, обвинение продолжает существовать, потому что злой дух присоединяет свои обвинения к упрекам совести. Поэтому в этом есть чрезвычайно важное в нашей бескомпромиссной позиции относительно греха: не просто не уступать врагу почвы обвинять нас, но также изучать как различать выговор Святого Духа и осуждения злого духа, изучать как различать, что есть исключительно сатанинское увещание, от того, где это увещание примешано к упреку совести. Мы должны познать с полной уверенностью, что Святой Дух никогда не упрекает после того, как грех очищен драгоценной кровью и оставлен.

Другие опасности.

Другие опасности лежат на пути следования по духу, кроме подделок сатаны и его атак. Часто наша душа будет выдумывать или чувствовать что-то, что побуждает нас предпринимать действия. Христиане не должны никогда забывать, что не все чувства берут начало в духе, потому что тело, душа и дух имеют свои собственные чувства. Очень важно не интерпретировать душевные или физические чувства как интуицию духа. Божии дети каждый день должны учиться тому, что есть, а что не есть духовная интуиция. Как очень просто для нас, однажды достигнув важности следования интуиции, проглядеть факт того, что существуют чувства в других частях нашего существа, кроме нашего духа. Действительно, духовная жизнь ни не так запутана, ни не так проста, как многие ее себе представляют.

Здесь две причины для тревоги: первая, опасность ошибки принятия других чувств за духовную интуицию; и вторая, опасность неправильного понимания значения интуиции. Мы встречаем эти две опасности каждый день. Потому учения Священных Писаний очень существенны. Чтобы подтвердить так ли мы ходим в Духе Святом, мы должны посмотреть, гармонирует ли все в нашей жизни с учением Библии. Святой Дух никогда не побуждал писать в прошлом пророков в одном направлении, а нас сейчас поступать в другом направлении. Это категорически невообразимо для Святого Духа иметь наставленных людей в прошлом, которые бы делали и еще говорили нам в наши дни не то же самое. То, что мы получаем в нашей интуиции нуждается в сертификации учением Божьего Слова. Следование одной интуиции без согласия с Писаниями непременно приведет нас в заблуждение. Откровение Святого Духа чувствуется нами в нашем духе и оно должно соответствовать откровению Святого Духа в Писании.

По причине того, что наша плоть активна, мы должны быть очень бдительны против ее внушений в наше соблюдение учения Священного Писания. Мы знаем, что Библия открывает нам мысли Святого Духа; но если бы мы соблюдали только Библию, то мы необязательно были бы способны следовать мыслям Святого Духа. Почему? Потому что часто мы ищем многих учений Библии нашим природным умом и последний реализует их собственными силами. И хотя это понято и выполнено и согласуется с Писанием, это тем не менее выполнено без зависимости от Святого Духа. Все осталась в царстве плоти. Следовательно, не только то, что мы знаем в нашем духе относительно разума Святого Духа нуждается в проверке Писанием, но также то, что мы знаем из Писания должно быть выполнено духом. Разве мы не познали, что плоть жаждет приоритета, даже по отношению соблюдения Священного Писания? Дух имеет интуицию; но интуиция есть также и сила. Следовательно, он остается без силы, если мы понимаем какую-то доктрину нашим разумом, в то время как она остается незадействованной силою духа.

Есть еще нечто, что надо отметить: другая опасность неясно вырисовывается перед нами, если мы живем и ходим по духу слишком. Хотя Слово Божие делает ударение на персональном духе верующего, Слово также информирует нас о значимости этого духа при пребывании в нем Святого Духа. Причина, по которой мы должны жить и ходить по духу во всем, состоит в том, что наш дух есть обитель Божьего Духа, где Он открывает Свой разум. Водительство и наставление мы получаем там, как и Его водительство и наставление. Говоря о значимости Святого Духа мы также отмечаем значимость нашего духа, потому что последний утверждает Его базу для действия. Наша опасность в знании работы и функционирования духа состоит в том, что мы полностью полагаемся на него, забывая, что он просто слуга Святого Духа. Божий Дух, а не наш, есть Единственный, Кого мы ждем для того, чтобы направить нас на всякую истину. Если человеческий дух разъединяется с Божиим Духом, он становится бесполезным как и другие части человека. Мы никогда не должны переставлять порядок человеческого и Божьего Духа. Это потому, что много Господних людей невежественны о человеческом духе и его действии, которое мы представили на этих страницах. Это не означает, однако, что положение Святого Духа в человеке ниже позиции его собственного духа. Цель понимания этой способности человека - помочь нам больше подчиниться Ему больше и возвеличить Его больше.

Это должно оказать громадное влияние на наше водительство. Святой Дух дан прежде всего для пользы всего тела Христова. Он обитает в каждом, потому что Он обитает во всем теле и в каждом Его члене. Работа Духа корпоративна (общая) в сущности (1Кор.12:12-13). Он ведет личности, потому что Он ведет все тело. Он ведет каждого из нас ради тела. Движение одного члена включает все тело. Водительство Святого Духа в наших личных духах связано с другими членами. Для того, чтобы наши движения могли быть связанными с телом, нам нужны одобрение и согласие от духа "двух или трех" других членов, даже если мы лично получили водительство в своем духе. Этот принцип не должен быть отвержен в духовной работе. Много поражений, споров, ненависти, разделений, позора и боли произведено независимым хождением тех, кто думали, что поступают хорошо, в то время, как они ходили по своему духу. Все, кто ходит по духу должны испытывать свое водительство взаимоотношениями с духовным телом, чтобы определить от Святого Духа оно, или нет. Всякая работа, взаимоотношения, вера и учение должна нами регулироваться взаимоотношениями друг с другом: "порознь один для другого- члены"(Рим.12:5).