На другой день он видит Иисуса, идущего к нему, и говорит: "вот агнец Божий, Который берет на себя грех мира!" (Ин.1:29)

Иисус сказал им: "Я есть хлеб жизни: он приходит ко Мне не будет голоден, и кто верит в Меня не будет жаждать никогда". (Ин.6:35)

Поэтому Иисус сказал им: "Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть плоть Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни". (Ин.6:53)

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Ин.8:12)

Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. (Ин.8:24)

"Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Ин.8:28)

"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин.11:25)

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин.14:6)

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1:30)

"Христос, жизнь наша" (Кол.3:4)

"...и Господа Иисуса Христа, надежды нашей" (1Тим.1:1)

Иегова - мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Иегова - сила моей жизни; кого мне бояться? (Пс.26:1)

Христос является и целью Бога и методом.

Цель Бога - это Христос, а также метод Его - Христос. Через Христа к Христу. То, что мы можем постичь перед Богом относительно Его цели особенным образом открытой нам в послании Ефесянам и Колоссянам. Давайте теперь рассмотрим Божий замысел, изучая эти две книги. Однако, давайте обратим внимание, что имеется одно различие между ними. В Ефесянам нам показано, как, по предопределенной цели Бога, Он так устроил, что в исполнении полноты времен Он сведет все ко Христу, и небесное и земное. В Колоссянам, с другой стороны, открывается далее, что Бог не только дал Христу иметь первенство во всем, но даже больше, Христос должен быть всем и во всем. Следовательно, послание Колоссянам раскрывают нам Христа как метод и цель Бога. Цель Бога дать Христу иметь первое место во всем. Чтобы понимать эту цель, Бог должен дать Христу быть всем. Только быть всем и быть во всем, может помочь Христу свести все к Себе, и небесное и земное. Если Христос является всем, то естественно все вещи суммированы в Нем. Если Он пребывает во всем, чем же еще могут быть все вещи?

Помните, что у Бога вы имеете только Христа, а не вещи. Он не видит ни дела, ни вещи, Он только видит Христа. Дела и вещи, о которых мы обычно думаем, не существуют в глазах Бога. Сегодня мы, вероятно, считаем, что имеется множество вещей и дел в мире. Согласно нашей мирской точке зрения, есть дела здесь и вопросы там; но по мнению Бога: Христос - это все. Следовательно, нет ни дела, ни вещи. А Христос - это все, и Он во всем. И будет день, когда вечная цель Бога будет исполнена.

Я надеюсь, что вы поняли одну вещь, а именно что Христос соберет все в Себе. Это уже начало происходить сегодня в церкви; не требуется чтобы нечто началось только в будущем, что станет истинным только тогда, когда вечная цель Бога наконец будет достигнута.

Бог открывает наши глаза, чтобы увидеть, что в церкви Христос является и делами и вещами. Церковь начинает понимать это, и церковь начинает жить в этом духовном мире. Если церковь все еще видит вещи и дела, то это просто доказывает, что она должна увидеть Христа. И конечно, вещи и дела, о которых мы говорим здесь, не относятся просто к вопросам и делам этого мира; это духовные вопросы и духовные дела.

Евангелие от Иоанна открывает Христа как Божие Все.

Довольно удивительно обнаружить, что Иоанн пишет много слов, которых не найти в любом другом Евангелии. Евангелие от Иоанна является наиболее глубоким из всех Евангелий, также как и то, что оно написано последним. Оно было написано после того, как весь остальной Новый Завет была написан. Другие Евангелия и многие Послания уже появились, но в самом последним, Иоанн представил свое Евангелие. В нем нам показано, как Бог ценит Христа, и в нем нам говорится, что мы должны знать Христа, как знает Его Бог.

Теперь мы понимаем, что Бог требует не агнца, а также Он не дает хлеб жизни. Мы также приходим к пониманию, что Бог не дает путь, истину, и жизнь, Христос просто не использует Свою силу восстановить жизнь человека или зрение. Во всем Евангелии от Иоанна мы видим только один монументальный факт, что Христос - это и есть все это. Он говорит, что Он - свет мира; Он не говорит, что Он может свет людям. Он говорит, что Он есть хлеб жизни, Он не говорит, что он даст нам хлеб жизни. Он говорит, что он есть путь, Он не говорит, что он поведет нас по пути. Он говорит, что Он есть правда, Он не говорит, что Он научит нас истине. Он говорит, что Он истинная жизнь, Он не говорит, что Он даст нам жизнь. Когда Лазарь умер, Христос не сказал Марии и Марфе, что Он имел силу воскресить их брата; вместо этого Он объявлял, что Он есть воскресение.

Пожалуйста обратите внимание, что хлеб жизни - это само по себе вещь, а также и свет, путь, истина, жизнь, воскресение или агнец. Но в Христианстве нет никаких вещей- а только Христос! В этом вся суть.

Что мы должны постигать прежде, чем Бог - то, что в нашем опыте не имеется ни вещь, ни дело, но только Христос: не, что Он дает нам свет, но что Он является нашим светом; не, что Он ведет путь, но Он - путь; не, что Он дает нам жизнь, но Он - наша жизнь; не, что Он преподает истину, но Он - истина. Братья, Вы уясните различие здесь? Независимо от того, что Христос дает, Его очень собственный сам.

Один день я говорил с группой людей относительно этого духовного факта. Поскольку я сказал, много глаз смотрели на меня. Я сказал им, что я буду представлять наиболее существенный факт им; а именно, что Христос Бога - Бог все, поскольку Бог не имеет ничего иное, но Христа! Бог не дал нам свет, Он дает Христос нам; Бог не дал нам пищу, Он дает Христос нам; Бог не дал нам путь, истину, и жизнь, вместо этого Он дает нам Христос. Христос Бога - все вещи; кроме Него Бог не имеет ничего.

Что Павел понимает под "Христос является нашей надеждой".

Я желаю, чтобы вы увидели, что Павел позже говорит то же самое, что и наш Господь Иисус. Он хорошо знает Бога и он утверждает некоторые изумительные факты. Прежде всего, он говорит Тимофею, что "Христос Иисус (кто является) надежда наша." Я люблю читать это слово. А вы? Оно не говорит, что наша надежда находится во Христе Иисусе; а утверждает, что Христос Иисус - это наша надежда. Это не возложение нашей надежды на Христа, ожидая, что Им будет дана надежда; а скорее Христос Сам наша надежда.

Этот Христос - есть наша жизнь.

Также Павел пишет Колоссянам так: "Когда Христос, жизнь наша, явится". Павел говорит: "Христос - наша жизнь". Вместо "когда Христос явится", он говорит "Когда Христос, жизнь наша, явится". Вы теперь видите, что Христианин имеет только Христа?

Этот Христос есть наша премудрость и праведность и освящение и искупление.

Один из наиболее важных стихов Священного Писания, используемых в нашей проповеди - это 1Коринфянам.1:30, который говорит, что "от Него (Бога) вы во Христе Иисусе, Который стал для нас премудростью от Бога и праведностью и освящением и искуплением". Бог не дал нам праведность, Он дает нам Христа, так как Христос - это наша праведность. Бог не дал нам освящение, Он дает нам Христа, потому что Христос - это наше освящение. Бог не дал нам искупление, Он дает нам Христа, потому что Христос - это наше искупление. Бог не дал нам мудрость, Он дает нам Христа, поскольку Христос - это наша мудрость. По этой причине, мы говорим, что Христос - это Божие все. Христос Божий - это и вещь Бога и дело; кроме Него Бог не имеет ни вещи, ни дела.

Предположим, что Бог сообщает нам сегодня, что Он сделает Господа Иисуса нашим оправдателем. Что бы мы подумали? Мы сказали бы, что Он действительно - наш оправдатель. Но согласно этому писанию Павла Бог не сделал Господа Иисуса нашим оправдателем. Бог делает Его нашим оправданием. Разве это не превосходно? Христос - это наша праведность.

Бог не говорит здесь через Павла, что Господь Иисус должен быть нашим освящающим. Вместо этого Он говорит, что Господь Иисус - это наше освящение. Христос не приходит освятить нас, Он приходит быть нашим освящением. Наше освящение - это не вещь, действие или поведение. Наше освящение - это личность, Христос.

И при этом Бог не утверждает, что Господь- наш искупитель, но Он говорит, что Господь- это наше искупление. Это звучит странным для наших ушей? Павел не говорит, что Бог сделал Господа Иисуса искупителем, он говорит, что Господь Иисус - это наше искупление.

Слава Богу, Христос - это наше искупление также, как и наш искупитель. Он - наше освящение также, как и наш освящающий. Он - наша праведность также, как наш оправдатель. Он - наша премудрость также, как тот, кто делает нас мудрыми.

Давид постигает - что Христос является нашим Спасением.

Если бы я сказал вам, что Господь Иисус - это наш спаситель, то вы бы все ответили: "Истинно, Господь Иисус - это наш спаситель". Разве не странно, что Псалом 26:1 говорит, что "Иегова... спасение мое"? Мы знаем, что Господь- это наш спаситель, потому что это для нас факт. Но Господь показывает Давиду, что Он является нашим спасением. Господь Иисус является и нашим спасителем и нашим спасением. Бог дает нам Самого Господа Иисуса.

Живое христианство имеет только одну Личность.

Вероятно, вы спросите меня почему я делаю на этом такое ударение? Потому что здесь находится различие между живым и мертвым Христианством. Пропасть между этими двумя путями громадна. Одно духовно, в то время как другое - нет. Одно от Бога, другое - изобретение человека. Позвольте мне сказать, что когда вы изучаете тщательно слово Божие, вы обнаруживаете, что в Библии есть только Личность, а не вещь. И эта Личность - Господь Иисус. Вы не можете найти чего-то, что не Личность.

Колоссальная проблема сегодня существует среди детей Божиих. Христианство, которое они знают, весьма фрагментарно. Вы получаете немного благодати, небольшой дар, и говорите немного языками. Этот человек испытывает некоторое изменение в своем поведении обладает некоторой мерой любви; терпения, смирения. Это то, что обычно известно под именем Христианство. Но разве это Христианство? Это не оно, поскольку Христианство - это Сам Христос. Христианство - это не награда, ни то, что Христос дает мне. Христианство это не что иное, чем Сам Христос.

Вы чувствуете различие? Это два полностью расходящихся пути. Христианство - это не вещь, которую Христос дает мне; Христианство - это Христос, дающий Себя мне. Проблема в том, что люди полагают, что сегодняшнее Христианство это дарование от Христа. Когда я был грешником, Христос дал мне благодать и милость. Теперь, когда я стал Христианином, Он дате мне терпение и смирение и кротость и все другое. Но это не только так.

Нет ничего безличного в Христианстве.

Перед Богом нет вопроса дара от Христа; скорее Бог дает нам Самого Христа. Бог не дал нам смирение и терпение и кротость, Он дает нам всего Христа. Именно Христос становится нашим смирением, терпением и кротостью. Это - Христос, живой Господь. И это то, что по истине называется Христианством.

Пожалуйста отметьте, что нет ничего безличного в Христианстве. Вы не можете найти в нем какой-либо безличный элемент. Всякий вопрос в Христианстве имеет отношение к личности, и эта личность- Христос. Иными словами, наше терпение - это не вещь, наше терпение - это не Личность; наше освящение это не опыт, наше освящение это Личность; наше оправдание это не вещь, наше оправдание это Человек; наша праведность это не поведение, наша праведность - это Личность. Когда мы искуплены и избавлены, мы не получаем к этому некоторые дополнения, ибо наше искупление и избавление - живы. Наше терпение, наше смирение, наша кротость, наша любовь, и так далее - это Сам Господь, а не вещи. И настоящее Христианство. В жизни верующего сегодня Христос - это уже все, и нет нужды ждать чего-то.

Многие спросят, как мы можем говорить, что Христос - это все? Позвольте мне сказать вам, что если бы вы поистине знаете живое Христианство, то вам не составило бы труда признать Христа за все. Не, что Он дает все, но что Он является всем.

Возможно возникает проблема: а что же так много детей Божиих имеют значительное поражение. Это вследствие того, что они добиваются перед Богом дара, вместо Христа. Они получают от Бога много фрагментарных вещей, но не Христа Божиего. Они обладают целями и вещами, но не "Личностью". Удивительно, что именно мы видим. Я могу категорически заявить, что решение этой проблемы отвечает на все другие проблемы.

Когда мы были спасены, мы слышали слово Божие: "Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3.16). Мы чувствовали нужду в спасении. Поэтому мы пошли к Богу и так молились: "Боже, Ты полюбил меня и отдал Себя за меня. Ты также даешь мне спасение? Ты стал моим Спасителем, Ты теперь даешь мне спасение?" Как глупо вот так просить о спасении, как если бы Спасителя было бы не достаточно. Это, тем не менее, то, что многие и делают.

Что за Евангелие мы проповедуем? Мы возвещаем, что Бог дал нам Спасителя. Но когда мы каемся и молимся, мы говорим: "Боже, дай мне спасение". Позвольте сказать, что у Бога есть Сын, и этот Сын - ваше спасение. Имея Спасителя, вы имеете спасение. Почему вы все еще просите последнего? Только глупец обратится так: "Так как Ты стал моим Спасителем, теперь дай мне также и спасение".

Я есмь.

Сегодня мы - Христиане. Мы спасены и Бог дал нам Христа, чтобы быть нашей жизнью. Однако, мы непрерывно просим у Бога то одного, то второго, то третьего, десятого, пятидесятого, сотого, десятитысячного, миллионного и миллиардного. Мы думаем, что всему фактически есть счет. Но Бог показывает нам, что Христос является нашим всем.

По этой причине, Бог открывает в Своем слове имя Христа - "Я есмь". Мы должны больше понять и испытать этого благословенного имени.

В Евангелии от Иоанна Господь говорит: "Я - хлеб жизни". Мы просим о хлебе как о вещи. Мы настолько голодны, что мы просим Бога дать нам хлеб, если это по Его воле. Наиболее удивительно, что все, кто просит о хлебе, никогда не получают его; и следовательно они остаются голодными. Я не служил Богу слишком долго, но я прослужил Ему несколько лет, чтобы сказать, что я никогда не встречал кого-то, просящем о хлебе, кто получил бы его. Вы можете парировать: что же слово Божие - неправильно? Ни в коем случае, Бог сказал что "Он насытит душу жаждущую, и голодную душу Он наполняет благом"! (Пс.107. 9)? Мой ответ, действительно "да": "алчущие исполняются благами" (Лук.1. 53); но что это за хорошие вещи, которые являются пищей для голодного? Мы должны познать, что нас удовлетворяет нас перед Богом не хлеб, а Христос. Как часто мы чувствуем себя голодными и пустыми внутри, веруя, что есть снабжение от Бога и мы молимся и ожидаем пищу. Мы не знаем, как мы можем получить пищу. Все, что мы знаем о том, что нужно делать, это приблизиться больше к Богу, верить и больше принять Его и наслаждаться Им больше. Нас удивляет, что, хотя мы не получаем пищу, которую ожидаем, мы, тем не менее, удовлетворены. Мы не получаем пищу, которую себе представляем, но из-за близости к Богу, мы удовлетворены, веруя и принимая Его. Потому что пища Божия - это Христос. Это не вещь, называемая пищей, но Христос как пища. У китайцев есть пословица: один за всех. Это применимо к Божиему. Не важно о чем мы просим Его, Бог всегда дает нам Христа, "один за всех".

Христос - это Божие все. Моя праведность и святость.

Я всегда радуюсь и испытываю желание хвалить Бога по той простой причине, что моя праведность - это не мое собственное поведение, а Личность, Господь Иисус. Так как моя праведность - это Господь Иисус, я не только могу сказать, что я имею эту праведность, но также я могу общаться с моей праведностью и хвалить и давать славу моей Праведности. Как это звучит для вас? Вы можете задаваться вопросом, как я могу воздавать славу моей праведности. Все же я часто воздаю славу моей Праведности, поскольку моя праведность - это Господь Иисус. А также моя святость - это не мое поведение. Я часто хвалю мою Святость. Я не утверждаю, что я хвалю мое поведение. Напротив, я ненавижу мое собственное поведение. Однако я могу хвалить мою Святость, потому что моя святость - это мой Господь. Как противоположны эти двое: первое- вещь, в то время как другое - Господь.

Господне разрушение и созидание.

В нашем духовном опыте мы обнаруживаем один факт. После того, как мы были Христианами в течение нескольких лет или в течение нескольких десятилетий мы становимся более раздраженными, чем когда мы уверовали. Я вспоминаю множество людей, рассказывавших мне, как в начале они были весьма способны быть терпеливыми, всепрощающими, и молитвенными, но что теперь они больше этого не могут. Прежде они могли выносить любой поступок по отношению к себе в школах, домах, или служении, но что на данный момент, они не способны к этому. Даже при том, что их скверный характер не взрывается при каждом случае, их внутренняя мысль все же имеет месть. Такие случаи слишком многочисленны. Многие говорили мне, как они больше не смиренны, не терпеливы, не кротки, не любовны, или не ревностны, по сравнению с тем, какие они однажды были.

Братья, только держите в умах, что Бог должен забрать всякую вещь. Когда мы в начале уверовали в Бога, мы просили Его о любви, когда мы ощущали нужду в ней. Скажу это по-детски, в тех ситуациях Бог давал нам порцию или запас любви, чтобы мы тогда могли любить. Любовь здесь была объектом, хотя мы могли бы получить ее весьма много. Но позвольте мне сказать, что Бог никогда не позволит любви быть вещью в нашей жизни навсегда. Он должен, в конечном счете, сделать Христа нашей любовью. И чтобы сделать это, Он должен забрать этот объект или вещь, называемую любовью от нас по-дальше. Многие с прежде скверным или чересчур подвижным характером до своего уверования в Бога, считают терпение даром, а спасение- вещью. Если только они имеют их, то все будет у них в порядке. Так может длиться у них в течение одного или двух лет, но на третий или пятый год, это угасает.

Бог совершает такое дело в жизнях многих Его детей, чтобы привести их к этому. Он удалит все, и не только вещи этого мира, но и также духовные вещи. Прежде нашего спасения, мирские объекты и дела занимали место Христа; но после спасения, духовные объекты и дела теперь занимают место Христа. Следовательно, Бог должен показать нам однажды, что "Христос является моим миром". Ранее Он забирал от нас вещи этого мира; теперь Он берет наши духовные вещи или дела. Он удаляет наше личное терпение, любовь, силу, кротость, смирение. Действительно, Он удаляет все, чтобы мы не жили этими хорошими вещами, а живой Личностью. Мы терпеливы не потому что мы получили силу быть терпеливыми, но потому что мы имеем Личность. Тоже самое и со смирением и остальным: не сила, а Личность.

Именно по этой самой причине Бог занят делом ежедневного разрушения в жизнях Его детей, чтобы выполнять дело ежедневного созидания. Ежедневно уничтожая вещи, и ежедневно созидая Христа. Это есть путь Божие в отношении с Его детьми. Позвольте мне сказать вам, что в прошлом Бог, казалось, давал вам дар и силу быть терпеливыми; так что вы почти уже думали, что ваша проблема терпения была решена. Вы тогда обратились за смирением, и снова Бог, казалось, давал вам дар или силу быть смиренным, так вы начали чувствовать, что ваша проблема смирения улажена. Затем вы поняли все же другую проблему в вашей жизни, относительно которой вы стали просить у Бога решения. Каждый день вы пробовали решать одну или две проблемы и все же вы решали проблемы фрагментально.

Братья, Бог заберет все, чтобы дать вам одну Личность, Которая должна быть одновременно и вашим смирением, и вашим терпением, и вашей кротостью, и вашей любовью. Поскольку Христос - это все. И настоящее Христианство. Бог созидает постоянно, пока наконец эта вселенная не исповедует, что Христос - это действительно все. Сегодня Бог желает осуществить в нас это исповедание, что Христос является всем.

Извините меня за то, что я ссылаюсь на себя в данный момент. Я заинтересован и также ответственен за духовную жизнь множества людей. Часто я вижу кого-то, кто, как я чувствую, нуждается в помощи, и я увещеваю его, говоря: "Брат, ты испытываешь недостаток любви. Следующий раз вы должны явить любовь этому брату". Так я поощряю его любить. Предположим, он слушает мое слово и преуспевает в любви к братьям. Мы считаем его хорошим братом и утешаемся эффективностью своего труда. Однако, этот брат достигает любви, а не Христа. Любовь для него- это не Личность, а просто аспект, "элемент" человеческого поведения. Это я называю поведенческим Христианством, потому что оно состоит из проявления некоторых аспектов человеческого поведения. Это человек трудится, просит, ожидает, молится, верит, получает, надеется и следует за этим вопросом любви. Поэтому я говорю, что любовь в его жизни - это всего лишь вещь, элемент поведения. Это полностью отличается от любви, которая есть Христос. Любовь - это Христос, а не я. Именно Христос, а не я, любит. Тогда это становится законом жизни вместо желания поведения. Как отличается это Христианство!

Интересно, уловили ли вы чего нужно держатся? Что вы чувствуете, когда вы помогаете брату продолжать следовать за Богом и узнаете позже, что он все еще занят вещами Христианства? Он должен все же познать Христа и что Христос - это Божие все.

Христос - это Божие все. Дальнейшее знание.

Позвольте мне объяснить далее, что значит знать Христос. Это означает знать Христа в вещах и делах. Как это? Это значит знать Христа как ваши вещи и дела. Некоторые способны сказать, что они знают Христа как свое терпение. Это считается знанием Христа. Другие могут знать Христа как свою любовь; другие знают Христа как смирение. Такое познание произведет грандиозное изменение в жизни. Впредь вы скажете, что нет никаких вещей в вашей жизни. Я верю, что некоторые из вас могут сделать это утверждение, поскольку вы знаете, что это в действительности означает. В вашем мире, даже в вашем духовном мире, нет ничего, кроме Христа. Например, вы не имеете никакой святости, кроме Христа. Это не означает, конечно, что вы не святы, а только, что Христос является теперь вашей святостью. Вы постигаете, что Христос - это все. После этого вы можете избавиться от этих внешних вопросов. Вся суть - в вопросе знания Христа, а не в вопросе молитвы или наставления или поддержки.

Я желаю, чтобы все слуги Бога приняли во внимание тот факт, что это ни наставление, ни поддержка, но познание живого Христа имеет значение. В ободряемых людях вы можете возбудить самодеятельность. Но когда Бог открывает их глаза, и они познают Христа; вот этот только и эффективно. Слова эти могут быть повторены сотни раз безрезультатно, пока Бог не откроет наши глаза, чтобы увидеть, что Христос - это то, что мы действительно ищем. Многие знают Его как Господа, кто оправдывает их, однако они боятся Бога, потому что не знают Христа как свою праведность. Многие знают Господа Иисус как освящающего их, все же они нуждаются в святости перед Богом. Почему? Поскольку они только ищут святость. Так как Господь- освящающий, они будут просить, чтобы Он дал им силу быть святым. Идя этим курсом, они скоро обнаруживают свою неспособность быть святыми. Только после того, как Бог открывает их глаза и дает им свет, чтобы увидеть, что Христос - это их святость (а не их желание святости, и не даяние Богом им силы быть святыми) их трудность преодолевается, поскольку Христос тогда становится святостью в них. Позвольте мне сказать вам, что мы можем терять силу, но мы никогда не можем потерять Христа. Наши святость покоится не на том, что мы делаем, а на том, Кто Он для нас. Когда мы познаем Его как наше все, все наши проблемы решаются. Поэтому у меня нет другого слова, кроме "Христос - это все".

Но вот проблема: я знаю многих, кто знает Христа как Господа, но которые не знают Его как свои вещи и дела. Если мы только чувствуем Христа как "...тель", и не как "...сть" мы знаем только Его дела, а не Его Самого. Мы можем знать Его как искупителя, освятителя и оправдателя, но все же Бог хочет, чтобы мы познали Его как искупление, освящение и оправдание.

Вы знаете Господа Иисуса как вашего спасителя, или как ваше спасение? Вашего искупителя или как ваше искупление? Вашего освободителя или как ваше освобождение? Вашего освятителя или как ваше освящение? Вашего оправдателя или как ваше оправдание? Знать Его как "...тель" - это первичное познание; но знать Его как "...сть" или "...ие" - это дальнейшее и более глубокое познание.

Сегодня есть слишком много вещей в жизни детей Божиих. Все будет хорошо, если в один день мы познаем, что "Он есть", и что все вещи станут для нас одной Личностью. Так достигается вечный замысел Бога.

Пока наше освящение, искупление, возрождение, сила, благодать и дар остаются объектами, мы все еще стоим на границе Христианства. Но когда мы видим это не как вещи, но как Самого Господа, мы начинаем познавать Бога и вступать в вечный замысел Бога. С тех пор для нас всегда все - Он, и никогда не вещи.

Именно поэтому я упоминал в начале, что вещи, которые многие имеют, просто мертвы. Как только они поймут, что это, их вещи примут личность и станут Христом. Мое возрождение - это не вещь, а Личность. Христос, Которого я имею - это Личность, а не вещь. Все, что я имею, принадлежит Личности, потому что Господь - это все. Однажды Он привел меня к познанию Его, теперь Он дальше ведет меня к познанию Его как все для меня. Так я избавлен от своей собственной жизни и от вещей духовного мира. После этого я могу по истине говорить, что Господь- это все и во всем. Я могу свидетельствовать, что в моем ежедневном житии, Он - все. Если сегодня я терпелив, то это не я, а Тот, Кто живет во мне, терпелив. Если сегодня я люблю, то это не потому что я делаю все от себя зависящее чтобы любить, ибо силы любви не во мне; потому что есть Тот, Кто любит во мне. Если сегодня я прощаю, то это не из-за моего великодушия или усилия или способности, но только из-за Того, Кто живет во мне и всегда прощает. Действительно, Он - мое прощение. Если сегодня я смирен, это не происходит потому, что я напоминаю себе постоянно насколько я горд и что поэтому я должен быть смиренным. Мое смирение не приходит через подавление моей гордости или через определение быть смиренным; Личность во мне смиряет. Так как Он - мое смирение, поэтому и я смирен. Это закон жизни. Что такое закон жизни? Это ни что иное, чем Христос, становящийся нашей жизнью и вещами.