Церковь в Антиохии есть церковь-модель для нас в Слове Божием, потому что она первая, в которой были Иудеи и язычники. Во второй главе Деяний мы видим церковь из Иудеев в Иерусалиме, а в десятой главе, мы видим церковь из язычников в доме Корнилия. Только после основания этих церквей была основана церковь в Антиохии. На стадии основания церковь в Иерусалиме была не совсем свободна от Иудаизма, но церковь в Антиохии от самого начала стояла на абсолютно чистом основании Церкви. Не мало важно, что именно здесь "ученики начали называться Христианами в Антиохии" (Деян.11:26). Именно сначала там специфические характеристики Христианина и Христианской Церкви проявились, ибо это есть причина, по которой она может рассматриваться как церковь-образец для этого замысла. Ее пророки и учителя были образцовыми пророками и учителями, а апостолы, которых она послала, потом стали образцовыми апостолами. Не только сами люди, посланные ею, стали потом примером для нас, но и способ их посланничества является для нас примером также.

После написания Нового Завета Святой Дух призвал многих детей Божиих служить Ему во всем мире, но строго говоря, ни один из них не может рассматриваться как наш пример. Мы должны всегда смотреть на первое дело Святого Духа в любом данном вопросе, чтобы знать Его образец для нас в этом специфическом направлении. Первое описанное посланничество тружеников первой церкви, основанной на абсолютно чистом основании Церкви, является нашим лучшим примером для посланничества апостолов или миссионеров.

Призвание Святого Духа.

В первых двух стихах Деяний 13 главы мы читаем: "Были в церкви в Антиохии некоторые пророки и учителя, как Варнава и Симеон, который назывался Нигером и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника и Савл. Когда они служили Богу и постились, Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому я призвал их." (Деян.13:1-2) Пожалуйста, обратите внимание на несколько фактов здесь. Была поместная церковь в Антиохии, были некоторые пророки и учителя, кто были служителями в той церкви и именно из числа их Святой Дух отделил двух для другого служения. Варнава и Савл были двое уже занятых в служении служителей Божиих, когда пришло призвание Духа. Святой Дух только тех посылает в другие места, кто уже снаряжен для дела и несет ответственность там, где они не хоронят своего таланта и не пренебрегают поместными нуждами, мечтая о некотором будущем дне, когда придет призвание на особое служение. Обратим внимание сначала на то, что Святой Дух выбирает апостолов из числа пророков и учителей.

"И когда они служили Богу и молились, Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их". Эти пророки и учителя служили так искренне Богу, что когда требовалось, они даже игнорировали свои законные требования физических нужд и постились. То, что наполняло мысли тех пророках, и учителей в Антиохии, было служение Богу, а не работа на Него. Их преданность была адресована Самому Богу, а не Его служению, и именно в это время, когда Варнава и Савл служили Ему, голос Духа призвал их к особому служению.

Это было божественное призвание, на которое они ответили, а не на призвание человеческой нужды. Они не слышали ни о каких рассказах о людоедах или об охотящихся за головами дикарей. Их сострадание не было возбуждено печальными рассказами о детском браке или перевязывании ног, или курении опиума. Они не слышали никакого голоса, а голос Духа; им не были выдвинуты никакие требования, но требования Христа. Не было никакой привлекательности для их естественного героизма или любви к приключениям. Они знали только одну просьбу, просьбу их Господа. Это было Господство Христа, что требовало их служения и только по Его власти они были посланы. Их призвание было духовным призванием. Никакого естественного фактора не было в нем. Это Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их". Вся духовная работа должна начинаться с призвания Духа. Вся божественная работа должна быть начата Богом. План, задуманный для работы, может быть прекрасен, причина - адекватной, нужда - срочной, и избранный человек для выполнения ее может быть чрезвычайно подходящим; но если Святой Дух не сказал: "Отделите Мне его для дела, к которому Я призвал его", то он никогда не может быть апостолом. Он может быть пророком или учителем, но он не апостол. Бог желает служения Своих детей, но Он призывает, Он не хочет никаких добровольцев. Его дело и Он его единственный законный начинатель. Человеческое намерение, хотя и может быть хорошим, никогда не может заменить божественного начала. Серьезные желания ко спасению грешников или наставлению святых никогда не будут назначать человека к делу Божиему. Одно и только одно необходимо: Бог должен послать его.

Это Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их". Только божественное призвание может соответствовать апостольскому служению. Трагедия в Христианской работе сегодня состоит в том, что многие труженики просто вышли трудиться, они не были посланы. Личное желание, дружественные убеждения, совет старших и убеждения от создавшейся возможности: все это факторы естественной сферы и они никогда не могут занять места духовного призвания. Это то, что должно быть отмечено в человеческом духе Духом Божиим.

Когда Варнава и Савл были посланы, Дух сначала призвал их, а затем братья подтвердили призвание. Братья могут говорить, что вы имеете призвание, и обстоятельства могут казаться указывающими на это, но вопрос в том, сами ли вы слышали призвание? Если вы должны идти, тогда вы тот, кто должен сначала слышать голос Духа. Мы не осмеливаемся игнорировать мнение братьев, но их мнение не является заменителем личного призвания от Бога.

Если Бог желает служения какого-нибудь Своего дитя, то Он Сам призовет его к этому и Сам пошлет его. Первое требование в божественной работе - это божественное призвание. Все держится на этом. Божественное призвание дает Богу Его законное место, поскольку признает Его начинателем дела. Где нет призвания от Бога, работа не имеет божественного происхождения и не имеет никакой духовной ценности. Божественная работа должна быть начата Богом. Труженик может быть призван прямо Духом или косвенно через чтение Слова, через проповедование, или через обстоятельства; но не важно какие средства Бог может использовать, чтобы дать человеку познать Свою волю, Его голос должен быть слышен через любой другой голос; Он должен быть тем, кто говорит независимо от того, через что приходит призвание. Мы никогда не должны быть независимыми от других членов Тела, но мы никогда не должны забывать, что мы получаем все наше руководство от Главы.

Отделение тружеников.

Да, это Святой Дух призвал Варнаву и Савла, но Он сказал также другим пророкам и учителям: "Отделите Мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их". Святой Дух говорил прямо с апостолами, но Он также говорил косвенно через пророков и учителей. Что сказал лично двум, было подтверждено публично через других троих. Все апостолы должны иметь личное откровение воли Божией, но делать это единственным основанием их посланничества недостаточно. С одной стороны мнение других, какими бы духовными и опытными они ни были, никогда не могут заменить прямого призвания от Бога. С другой стороны, личное призвание, каковым бы определенным оно ни было, требует подтверждения представительных членов Тела Христова в месте, из которого выходят труженики.

Посмотрите, Святой Дух не говорил церкви в Антиохии: "Отделите Мне Варнаву и Савла." Это было сказано пророкам и учителям. Ибо для Бога открыть Свою волю всему собранию было бы едва реально. Некоторые из ее членов были духовно зрелы, но другие были младенцами во Христе. Бог поэтому говорил с представительной группой в церкви, людям с духовным опытом, которые были очень посвящены Его интересам.

И вот результат: "Тогда они постились и помолились и, возложивши руки свои на них, отпустили их". (Деян.13:3). Отделение апостолов пророками и учителями следовало за призванием, которое пришло к ним от Духа. Призвание было личным, отделение было общим; и одно не был исполнено без другого. Прямое призвание от Бога и подтверждения этого призвания в отделении пророками и учителями, является условием Божиим для распознания самозванцев в Его служении.

Призвание апостола - это обращение Святого Духа прямо с призванным человеком. Отделение апостола - это обращение Святого Духа косвенно через соработников призываемого. Святой Дух берет инициативу и в призвании, и в отделении тружеников. Поэтому, если представительные братья собрания отделяют людей для служения Богу, они должны спросить себя: "мы делаем это по на нашей собственной инициативе или как представители Духа Божьего? Они должны сказать о каждом труженике, которого они посылают, что он был послан Святым Духом, а не человеком. Никакое отделение тружеников не должно делаться торопливо или просто. По этой причине и были пост и молитва, как предшествие посланию Варнавы и Савла. Что касается всех посланных, они должны обратить внимание на эти два аспекта в их отделении для служения Богу. С одной стороны должно быть прямое призвание от Бога и личное признание этого призвания. С другой стороны должно быть подтверждение этого призвания представительными членами Тела Христова. А что касается всех, кто ответственны за послание других, они должны с одной стороны быть в положении получающих откровение Духа и различать разум Господень; с другой стороны, они должны быть способны войти сочувственно в опыт тех, кого как представительские члены Тела Христова, они посылают от имени Бога. Принцип, который управлял посланничеством первых апостолов все еще управляет посланничеством всех апостолов, кто истинно назначены Духом на дело Божие.

Выражение Тела.

На каком основании эти пророки и учителя отделяли некоторых людей как апостолов, и кого эти пророки и учители представляли? Почему они, а не вся церковь отделяет тех тружеников? Каково значение такого отделения и что требуется со стороны тех, кто принимает ответственность в этом вопросе?

Первое, что мы должны понять, состоит в том, что Бог включил всех Своих детей в одно Тело.

Когда мы говорим об одном Теле, мы подчеркиваем единство жизни всех детей Божиих: когда мы говорим о ее многих членах, мы подчеркиваем разнообразие функций в этом единстве. Характеристика первого- жизнь: характеристика последнего - дело. В физическом теле члены отличаются один от другого, все же они функционируют как одно, потому что они имеют одну жизнь и имеют развитие всего тела как их единую цель.

Поскольку Тело Христа имеет эти два различных аспекта: жизнь и служение, то, следовательно, оно имеет два различных внешних проявления. Церковь в какой-то местности используется, чтобы выразить жизнь Тела, а дары в Церкви используются, чтобы выразить служение ее членов. Другими словами каждая поместная церковь должна выдержать на основании Тела, считая себя как выражение единства жизни Тела, и не должна никак допускать разделения, так как она существует как проявление неделимой жизни. Различные служители Церкви должны также стоять на основании Тела, считая себя выражением единства его различных служений. Совершенное общение и сотрудничество должны характеризовать всю их деятельность, поскольку, хотя их функции разнообразны, их служение в действительности одно.

Поверхностное чтение Еф.4:11-12 могло бы привести нас к заключению, что апостолы, евангелисты, пророки, пасторы и учителя функционировали вне Тела, потому что они даны Богом Его Церкви для ее назидания (ст.12); но шестнадцатый стих проясняет, что они не стоят вне Тела, чтобы созидать его: они стремятся созидать его изнутри. Сами они - часть Тела, и только поскольку они занимают свое законное место в нем, как служащие члены, то все Тело назидается.

То, что церкви - это поместное выражение Тела Христа есть однозначный факт, так что мы не должны объяснять это здесь; но некоторое объяснение нужно для одаренных служителей, кого Бог поставил в Церкви как выражение служения Тела. В 1Кор.12 Павел доступно обсуждает вопрос Христианского служения. Он уподобляет тружеников различным членам тела, и показывает, что каждый член имеет свою определенную пользу, и все служат телу как принадлежащие ему, а не вне его. В стихе 27 он пишет: "Итак, вы - Тело Христа, а порознь члены его"; и в следующем стихе он говорит: "И Бог поставил в церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей, затем чудеса, дары исцеления, помощи, управления, разнообразные виды языков". Изучение из этих двух стихов прояснит, что одаренные служители стиха 28 - это члены в стихе 27-м, и что Церковь стиха 28 является Телом стиха 27; поэтому служащие Церкви, есть члены Тела. Одаренные служители являются функционирующими членами Тела, а все их действия есть действия членов. Они для Церкви - как руки, ноги, рот и голова для физического тела. Они находятся в Теле, служа ему теми способностями, которыми они, как члены, обладают.

При чтении 1Кор.12:28 не может не удивить различие между описанием первых трех даров и оставшихся пяти. Павел по вдохновением Духа особенно осторожно перечисляет их "во-первых, апостолы; во-вторых, пророки; в-третьих, учителя." Первые три перечисляются особенно, а не остальные; и они весьма отличны по природе как и по перечислению. Первые трое - люди, остальные - не люди. Три первых - дары Господа Его Церкви - апостолы, пророки и учителя - стоят особенно от всех других. Они - служители Слова Божиего, а их дело - учить Тело Христа является наиболее важной функцией в Церкви. Они - представители служения Тела.

Единственный Библейский отрывок о послании апостолов находится в Деяниях 13 главе, и там мы видим, что пророки и учителя отделяют их для этого служения. Священное Писание нигде не говорит о случае отделения и послания людей одним или большим количеством верующих или какой-либо миссией или организацией; даже направление тружеников поместной церковью неизвестно в Слове Божием. Единственный пример для нас это отделение и направление апостолов пророками и учителями.

Каково же значение этого? В Антиохии пророки и учителя были избраны Богом, чтобы отделить Варнаву и Савла для Его служения, потому что они были служащими членами церкви, и это отделение апостолов было скорее вопросом служения, чем жизни. Если бы это имело отношение к жизни, а не особенно к служению, то это было делом всей поместной церкви, а не служащих членов. Но позвольте отметить, что хотя Варнава и Савл не были отделены для дела всей церковью, они были посланы не как представители нескольких избранных членов, а как представители всего Тела. Их отделение пророками и учителями подразумевало, что они не пошли индивидуально или на основе какой-то организации, а на основании служения Тела. Акцент, как мы видели, был сделан на служении, а не на жизни, но это было служение, представляющее всю Церковь, а не особую ее часть.

В направлении Варнавы и Савла из Антиохии, пророки и учителя не стояли ни за какую "церковь" или миссию; они представляли служение Тела. Они не были всей Церковью, они были только группой служащих Богу. Они не носили никакого особого имени, они не были связаны никакой особой организацией, и они не были подчинены каким-то установленным правилам. Они просто предоставлялись управлению Духа и отделили тех, кого Он отделил для дела, к которому Он призвал их. Сами они не были Телом, но они стояли на основании Тела по полномочию Главы. По этому полномочию и на этом основании, они отделили людей, чтобы им стать апостолами; и по тому же самому полномочию и на том же самом основании, другие могут делать то же самое. Отделение апостолов на этом принципе подразумевает, что посланные люди могут быть разными, те, кто посылают их, могут быть разными, и время и место их посланничества может отличаться также; но так как все находится под руководством одной Главы и на основании одного Тела, не будет никакого разделения. Если Антиохия посылает людей на основе Тела, и Иерусалим посылает людей на основе Тела, то будет внутреннее единство, несмотря на все разнообразие внешних проявлений. Как превосходно было бы, если не было никаких представителей земных различных тел, но только представители Тела, Тела Христова. Если тысячи поместных церквей, с тысячами пророков и учителей посылают тысячи различных тружеников, то было бы обширное внешнее разнообразие, при этом сохраняя совершенное внутреннее единство, если все были бы посланы под руководством одной Главы и на основании одного Тела.

Христос есть Глава Церкви, это признанный факт, но этот факт нуждается в акценте также в отношении служения, как и жизни Церкви. Христианское служение - это служение всей Церкви, а не просто одной ее части. Мы должны следить за тем, чтобы наша работа не была ни на каком меньшем основании, чем Тело Христово. Иначе мы теряем руководство Христово, поскольку Христос это не Глава какой-либо системы, миссии или организации; Он - Глава Церкви.

В Священном Писании мы не находим никакого следа человеческих организаций, посылающих людей, чтобы проповедовать Евангелие. Мы только находим представителей служения Церкви под водительством Духа и на основании Тела, посылающих тех, кого Дух уже отделил для дела. Если ответственные за направление тружеников посылали их как их собственных представителей или представителей каких-либо организаций, а не только как представителей Тела Христа, и если бы посылающие не стояли бы на основании никакой особенной "церкви" или миссии, но на основании только Церкви, то независимо от того, из какого места вышли труженики или в какое место они пошли, сотрудничество и единство будет всегда возможно и многого замешательства можно было бы избежать.

Их Движения

После того, как апостолы были призваны Духом и были отделены для дела представительными членами Тела, что они делали? Мы должны вспомнить, что те, кто отделили их, не имели никакой власти над апостолами. Те пророки и учители в сущности не принимали никакой официальной ответственности в отношении их движений, методов их работы или восполнения их финансовых потребностей. В Священном Писании мы нигде не находим, что апостолы находятся под чьим-то контролем: какого-либо человека или какой-либо организации. Они не имели никаких инструкций, чтобы твердо придержаться их и никаких старших, чтобы повиноваться им. Святой Дух призвал их, и они следовали Его направлению и водительству. Он один был их начальником.

В Главах 13 и 14 из Книги Деяния мы находим первый Библейский отчет о движении миссионера. Хотя сегодня места, которые мы посещаем и условия, с которыми мы встречаемся могут значительно отличаться от записанных в Священном Писании, все же в принципе опыт первых апостолов может хорошо послужить нам как пример. Остановимся чуть-чуть на этих двух главах.

"Так они, посланные Святым Духом, сошли к Селевкии; и оттуда они приплыли на Кипр. И когда они были на Саламине, они проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских: и они имели также Иоанна с собой для помощи. И когда они прошли через весь остров к Пафосу, они встретили некоторого волшебника" (Деян.13:4-6). От самого начала постоянное движение характеризовало этих посланных. Истинный апостол - путешественник, а не поселенец.

"Павел и бывшие при нем отправились из Пафоса и прибыли в Пергию в Памфилию: а Иоанн отделился от них и возвратился в Иерусалим. Они, проходя от Пергии, пришли в Антиохию Писидийскую, и они вошли в синагогу на день субботний и сели" (Деян.13:13-14). (Антиохия упомянутая здесь не та Антиохия, из которой Варнава и Савл отправились в свое первое миссионерское путешествие). Апостолы были постоянно в пути, проповедуя слово Божие везде, где они проходили, но пока они достигли Антиохии Писидийской, нам не говорится о результате их труда. С этого момента было определенное достижение в работе.

"Когда синагога разошлась, многие из Иудеев и набожных прозелитов, последовали за Павлам и Варнавой, которые беседуя с ними, убеждали их держаться благодати Божией" (Деян.13:43). Это результат короткого свидетельства в Антиохии Писидийской, многие из Иудеев и набожных прозелитов уверовали. Неделей позже почти весь город собрался слушать Слово (стих 44); но это восторженная реакция со стороны людей вызвала у Иудеев ревность, и они противостали апостолам (стих 45). С этого времени апостолы обратились к язычникам (стих 46) и "все, предназначенные к вечной жизни, уверовали" (стих 48). На предыдущую субботу множество иудеев приняло Слово жизни. В эту субботу множество язычников уверовало в Бога. Так немного спустя после прибытия апостолов в Антиохии Писидийской мы находим церковь.

Но апостолы не аргументировали: "Теперь у нас есть здесь группа верующих, мы должны остаться некоторое время и пасти их". Они основали поместную церковь в Антиохии Писидийской, но они не остались созидать ее. Они пошли снова, проповедуя слово Божие "по всей окрестности" (стих 49). Их целью не был только один город, но "вся окрестность". Современная традиция поселения в одном месте, чтобы пасти некоторое стадо не имеет прецедента в Священном Писании.

Последовало гонение (стих 50). Противники Евангелия прогнали апостолов из своих территорий, и те ответили сотрясанием праха со своих ног (стих 51). Многие современные миссионеры не имеют никакого праха, чтобы стряхнуть! Но те, у кого нет праха, испытывают недостаток характеристик апостола. Ранние апостолы никогда не селились в удобных домах и не останавливались долгое время пасторами церкви, которые они основывали. Они были постоянно в дороге. Быть апостолом означает быть посланным, то есть всегда идти. Обосновавшийся апостол - это противоречие в терминах. Истинный апостол - тот, кто во времена гонения всегда имеет что отрясти со своих ног.

Как повлиял этот ранний отъезд апостолов на юную церковь? Там была группа новообращенных, просто младенцев во Христе, а их отцы в вере оставляли их в младенчестве. Разве они спорили: "Почему апостолы боятся преследования и уезжают от нас, оставили нас бороться одних? Они умоляли апостолов остаться некоторое время и заботиться об их духовном благосостоянии? Разве они рассуждали: "Если вы оставите нас, то мы будем как овцы без пастыря? Если вы оба не можете остаться, то по крайней мере один может остаться и заботиться о нас, гонение настолько интенсивно, мы не сможем без вашей помощи. Как удивительно говорит на это Священное Писание: "А ученики были наполнены радостью и Святым Духом " (стих 52).

Не было никакого траура среди учеников, когда ушли апостолы, потому что уход апостолов означал возможность для других слышать Евангелие. Какова была потеря для них, такой была польза Иконии. Те верующие не были похожи на верующих сегодня, надеющихся на покладистого пастора, наставляющего их, решающего их проблемы и защищающего их от неприятностей. Те апостолы не были похожи на апостолов сегодня; они были путешественники, а не поселенцы. Они не ждали, пока верующие созреют прежде того, как они оставят их. Они смели оставлять их в младенчестве, поскольку они верили в силу жизни Божией внутри их.

Но те ученики были не только наполнены радостью, они были наполнены и Святым Духом. Апостолы могли уйти, а Дух остался. Если бы у них был пастор, который пролил бы свет на все их проблемы, то они чувствовали бы немного нужды в наставлении Духа и в Его силе, если они имели в своей среде того, кто нес бы всю ответственность за духовную работу, а они уделяли бы внимание обыденной. В Священном Писании нет ни малейшего намека на то, что апостолы должны были поселиться и пасти тех, кого они вели к Богу. Существуют пастыри в Священном Писании, но они есть просто братья, поставленные Богом из числа святых этой поместной церкви, чтобы заботиться за своими братьями-верующими. Одна из причин, по которой так много современных обращенных не наполнены Духом состоит в том, что апостолы поселяются с ними, чтобы пасти их и брать на себя ответственность, которая принадлежит Святому Духу.

Хвала Богу, что апостолы "пошли в Иконию", ибо "великое множество и иудеев и еллинов уверовало" (Деян.14:1). Вскоре "многие в городе разделились; и часть была за иудеев, а часть - за апостолов" (стих 4). Спасенных было, очевидно, "великое множество", так как их отделение от неспасенных так жизненно воздействовало на то место, что выразилось в разделении в городе. Немного спустя после того, как апостолы оставили Антиохию Писидийскую, появилась церковь в Иконии, и здесь, как и в предыдущем месте, оппозиция была сильна. Апостолов могли бы хорошо склонять, что оставить "великое множество" младенцев во Христе на жестокое гонение было бы бессердечно и кроме того скверно. Но апостолы были верны своему апостольскому призванию и пошли "в города Ликаонии, Листры и Дервии" (стих 6). И что они сделали, когда они пришли в Листру? Как в другом месте, так и здесь "они проповедовали Евангелие" (стих 7); и как в другом месте, так и здесь была оппозиция и гонение (стих 19). Трудно говорить о числе верующих в Листре, но по оценке учеников "окружавших" Павла (стих 20, Дарби), их было по крайней мере около пяти-шести или, возможно, много или даже сотни. Так теперь появилась церковь в Листре!

Остается ли Павел пасти их на некоторое время, или по крайней мере на время, пока жестокость оппозиции не спадет? Нет! "На следующий день он пошел дальше с Варнавой в Дервию" (стих 20). И там снова проповедовалось Евангелие и было приобретено много учеников (стих 21). Так что появилась другая церковь! И с основанием церкви в Дервии первое миссионерское путешествие апостолами завершается.

Оглядываясь на эти две главы, мы обращаем внимание, что фундаментальный принцип управляет движениями апостолов. Они путешествуют с места на место, согласно водительства Духа, проповедуя евангелие и основывая церкви. Нигде мы не находим их поселившимися, чтобы пасти и наставлять обращенных или нести какую-либо ответственность в поместных церквах, которые они основали. В мирные дни апостолы были в пути, а также в дни гонений. "Идите!" было слово Господа и "Идите!" был принцип апостолов. Выдающаяся черта посланного в том, что он всегда в пути.

По Их Возвращению.

Но возникает вопрос: Как этих новообращенных пасли и наставляли? Как недавно основанные церкви были устроены? При изучении Слова Божиего мы находим, что миссионерское путешествие апостолов состояло из отправления и возвращения. В части их путешествия "отправления", их первым делом было насаждать церкви. По возвращении их главным делом было их назидание.

Обретя "многих учеников, они возвратились в Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, призывая их продолжать веру и говоря, что через многие скорби надлежит им войти в царство Божие" (Деян.14:21,22). Здесь мы видим Павла и Варнаву возвращающихся, чтобы выполнить некоторую работу созидания в уже основанных церквах; но как и прежде при их отправлении, так теперь при их возвращении, они никогда не поселялись где-то.

Ясно, что апостолы не только перемещались с места на место, основывая церкви, но они также выполняли определенную работу созидания. Просто основанные церкви без утверждения были бы подобны оставленным новорожденным своим собственным ресурсам. Обратим внимание здесь на то, что за время наставления новообращенных и назидания церквей, что было очень жизненной частью дела апостолов, они не поселялись где-то, а наоборот посещали места, где они были прежде.

Прежде, чем они оставили то место, где была основана церковь и было выполнено некоторое дело назидания, они назначили старших, чтобы те несли там ответственность (Деян.14:23). Это - одна из наиболее важных частей работы апостола. (Этот предмет мы будем обсуждать полнее в следующей главе.)

Так действовали ранние апостолы, и благословение Господне было на их труде. Мы поступим хорошо, если последуем им, но мы должны ясно понимать, что даже если мы примем апостольские методы, не имея апостольского посвящения, апостольскую веру и апостольскую силу, мы не увидим апостольских результатов. Мы не осмеливаемся недооценивать ценность апостольских методов, они являются абсолютно необходимыми если мы хотим иметь апостольские плоды, но мы не должны пропускать нужды в апостольской духовности и не бояться апостольского гонения.

Назад в Антиохию.

"И оттуда они пришли в Антиохию, откуда они были вручены благодати Божией для дела, которое они выполнили. И когда они пришли и собрали всю церковь, они рассказали обо всем, что Бог сделал с ними, и как Он открыл дверь веры язычникам" (Деян.14:26-27). По их возвращению в Антиохию апостолы "рассказали обо всем, что Бог сделал с ними." Из Антиохии пошли Павел и Варнава, так что только там по их возвращении они должны были дать отчет о том, как Господь действовал через них у тех, к кому они пошли. Давать отчет тем, кто действительно несет с нами бремя, разрешено Словом Божиим. Это не только допустимо, но и необходимо, чтобы дети Божии были информированы о Его делах на ниве, но мы поступаем лучше, когда удостоверяемся, что наши отчеты по сути не являются саморекламой.

Отчитываясь, мы должны с одной стороны избегать всякого неестественного умалчивания и душевного уединения; с другой стороны мы должны принимать меры против вторжения всякого личного интереса. Во всех отчетах о делах наша цель должна состоять в том, чтобы прославить Бога и принести духовное обогащение тем, кто слушает их. Использовать отчет как средство пропаганды с намеком на материальное вознаграждение или восполнение скверно и недостойно Христианина. Когда мотив состоит в том, чтобы прославить Бога и принести пользу Его детям, но в то же самое время поставить в известность других о потребностях дела с целью получения материальной помощи, то это все еще далеко от угождения Богу и недостойно Его слуг. Наша цель должна быть только такой: чтобы Бог был прославлен, и Его дети получили благословение. Если бы была эта совершенная чистота мотивов в наших отчетах, то как бы иначе зазвучали многие из них!