Bad Advertisement?

Are you a Christian?

Online Store:
  • Visit Our Store



  • ВОЧМАН НИ - КНИГА 20, ГЛАВА 1

    ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА - СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ПОМОЩЬ


    Три предварительных условия

    А. ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ - ДУХОВНОЕ.

    "Слова, которые говорю Я вам, суть дух…"

    Господь Иисус Христос сказал однажды: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух…" (Иоан.6:36). С тех пор, как слова Божии перестали быть для нас только словами и просто посланием, они являются для нас духом. Нам совсем не следует забывать о том, что сказал в свое время наш Господь: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе…" (Иоан.4:24). Он говорит нам здесь об основном принципе, который утверждает, что, если человек не упражняется постоянно в своем духе, он не способен будет прикоснуться к Богу; так как Бог есть дух, то нельзя поклоняться Ему вне духа. Если мы попытаемся воспользоваться для такого дела чем-то другим, кроме духа, мы неизбежно потерпим неудачу. Мы не можем поклоняться Богу ни в своем уме, ни в своих чувствах, ни в своей воле. "Самовольное" (Колос. 2:23) служение не обладает никакой ценностью. Так как Бог есть дух, то поклоняться Ему следует только в духе и истине. Этот основной принцип звучит и в последующем утверждении нашего Господа, которое изложено в Ев. Иоанна.6:63: "Слова которые говорю Я вам, суть дух". Так как слова Господа суть дух, то их и следует читать в духе. Иначе: к духовным проблемам следует подходить только духовным образом.

    Та Библия, которую мы с вами читаем, - это гораздо больше, нежели только слово, напечатанное на бумаге. Касаясь природы его, заметим, что она духовна. Итак, всем желающим читать эту книгу, следует воспользоваться своим духом. Другого пути для правильного чтения ее нет. Конечно, дух, о котором мы говорим здесь, - это дух возрожденного человека. Ради удобства позволь мне временно пользоваться выражением "возрожденный дух". Если нет у человека этого возрожденного духа, значит, он совершенно не в состоянии понимать Библию. Только те единственно, у которых имеется этот возрожденный дух, способны исследовать Писание. Мы пользуемся своим духом как в деле чтения Слова Божьего, так и в наших богослужениях. Без помощи духа никто не способен ни познать Бога, ни постичь Библию.

    Возможно, ты происходишь из христианской семьи. Ты, наверно, помнишь, что еще до своего обращения ты много читал некоторые из повествований ее, ты помнишь те или иные описываемые в ней события, и все же ты решительно ничего не понимал в ней, как должно понимать. Это в общим-то и не удивительно, потому что Слово Божие это дух. Если человек не пользуется своим духом для понимание его, он решительно не в состоянии будет окончательно постичь его.

    Заметим, что человек начинает понимать Библию с того дня, как примет Господа. Писание становится для него тогда новой книгой. Он дорожит ею, и хотя в самом начале он не способен много понимать в ней, он все же любит читать ее. Он будет читать ее ежедневно и годами; он будет даже испытывать голод или потерю, если не будет читать ее. Какова же причина того, что он таким именно путем начнет понимать Слово Божие. Ответ заключается единственно в том обстоятельстве, что он родился свыше: "рожденное от Духа есть дух". Слова Библии суть дух, таковой является и та жизнь, которую человек получает во время возрождения. Духовный человек пользуется ею, чтобы читать слова духа. Только в таком случае Библия начинает сиять для него и оказывается действенной в его жизни. Если человек не родился свыше, то не имеет значения, мудр ли он, образован ли, для него эта книга так и останется тайной. Но вот возрожденный человек, культурный уровень которого даже весьма примитивен, гораздо лучше понимает Библию, нежели невозрожденный преподаватель института. Как же объяснить это явление? У одного из них возрожденный дух, а у второго невозрожденный. Писание нельзя понять единственно мудростью, исследованием или плотскими дарованиями. Слово Божие есть дух. Поэтому его может понять и постичь только тот, у кого возрожденный дух. Если корень и природа Библии духовны, то как может понять ее тот, у кого нет возрожденного духа? Для него это закрытая книга.

    "Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие," - заявил Господь Иисус Христос (Иоанн. 6:55). Когда неверующие иудеи услышали такое утверждение, они посмотрели друг на друга, сказав: "Как же этот Человек может предложить нам в пищу Свою Плоть"? Тем не менее, всем рожденным свыше ясно и известно, что слово это означает, что Он является Сыном Божиим. Нам же только надлежит низко поклониться Ему с исповеданием: "Жизнь моя происходит от Твоей Плоти и от Твоей Крови. Вне Твоей Плоти у меня не было бы сегодня жизни. Без Твоей Крови я не мог бы жить сегодня. Ты действительно моя пища". Изучая Слово Господне, возрожденный принесет Ему хвалу и славу, вместо смущения.

    "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан.6:63). В этих словах Иисуса раскрываются пред нами две сферы: сфера духа и сфера плоти. В сфере духа все живо и все полезно; в сфере же плоти все бесполезно. Вот поэтому нам повелевается читать Библию в духе. Несмотря на образование человека, на грамотность его и на его исследовательские возможности, на его аналитические способности, он все же не способен правильно изучить Библию, если ему недостает этого духа.

    Бог есть дух. У нас теперь возрожденный дух, поэтому мы в состоянии познать Его. Когда неверующие беседуют с нами, они могут превосходить нас своим красноречием, мудрость их может быть значительнее нашей, а умозаключение - более убедительным, нежели наше, и все же мы знаем, что мы знаем Бога, потому что мы рождены свыше, потому что у нас возрожденный дух, который способен прикасаться к Богу. Фактически совершенно лишен значения тот факт, способны ли мы или нет объяснять это явление, но действительность такова, что мы действительно прикасаемся к Богу. Незнающие Бога надеются найти Его с помощью анализа, последовательного мышления или умозаключений. Они вольны предаваться всему этому, но таким образом они не смогут уверовать в Бога. Его нельзя найти средствами человеческими, его анализа и последовательного мышления.

    "Можешь ли ты исследованием найти Бога"? - обращается к тебе с вопросом книга Иова (11:7). К Богу никогда нельзя придти путем исследования. Его можно найти единственным путем - возрожденным духом. Пользуясь этим духом, человек познает Бога средством прямого контакта. Вне этого контакта нет другого пути. Для изучения Библии так же требуется возрожденный дух, как и для соприкосновения с Богом. Предположим, например, что человеку нужно подсоединить ток к своей проводке. Но вот в руках у него кусок дерева, бамбук или кусок ткани, но нет у него медной проволоки. Хотя в силовой установке имеется избыток накопленного электричества, у человека все же нет возможности воспользоваться им для того, чтобы загорелись его лампочки. Даже обилие ткани, бамбука или дерева не подведут необходимый электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Но вот у другого человека нет ни ткани, ни бамбука, ни дерева, а имеется у него медная проволока. Вот он то и способен подвести электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Подобным образом человеку необходим возрожденный дух, с помощью которого он сможет прикоснуться как к Слову Божьему, так и к Самому Богу.

    Нам необходим единственный элемент, который дарует нам способность читать Библию, и этот элемент - наш возрожденный дух. Если мы попытаемся воспользоваться любым другим элементом для чтения Библии, мы так и не прикоснемся к делам Божиим. Библия - это нечто такое, что способно превратиться для нас и в плоть, и в дух. В том случае, если человек не обладает возрожденным духом, а единственно плотью, она становится для него делом плоти. Если же человек обладает возрожденным духом, этот дух будет действовать в нем таким образом, что, касаясь Слова Божьего, он будет касаться Духа. Это не значит, однако, что Библия способна изменить свою природу, превратившись в не духовную; Слово Божие есть дух. Иисус сказал: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Слова Его суть дух. Для Его верующих учеников Слова Господни были тоже духом, а для неверующих иудеев они были плотью. Для тех, у кого имеется подлинно возрожденный дух, слова Господни - суть дух, тогда как для тех, у кого нет этого духа, они являются плотью. Очень многие обращаются с Библией едва ли не смешным образом, но единственно потому только, что у них нет возрожденного духа. Людям не следует читать Слова Божьего лишь с помощью собственного разума и мудрости, для этого необходим возрожденный дух.

    "… соображая духовное с духовным".

    Почему же случается так, могут спросить некоторые, что вот я являюсь возрожденным человеком и у меня возрожденный дух, а Библию все-таки я не могу читать правильно. Почему книга эта все еще закрыта для меня? Чтобы ответить на этот вопрос, прочтем следующее место из Писания:

    "И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие…, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кар. 2:1-4). Предмет этой главы первого послания к Коринфянам посвящен проповеди Павла, которая состояла не "в убедительных словах человеческой мудрости".

    "Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего…, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей…, как написано: "не ведал того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1Кор.2:5-13).

    Последнюю часть последней фразы, которая приведена выше, можно было бы изложить и следующим образом: "Толкуя духовные вещи (духовное) духовным людям". (Обращаясь к контексту этой главы, можно было бы даже сказать, что это даже лучший перевод этой части фразы. Ведь в главе 3 этого послания слово "духовный" применяется в отношении к человеку, поэтому это же слово в заключении этой главы не может иметь другого значения. Другого значения не предполагают и не допускают законы толкования). Павел говорит здесь о духовных вещах, и о "духовном" духовным людям.

    Прочтя это место нам легко уяснить себе отношения между духом и Библией. Конечно, Павел говорит здесь о тех словах, которые были открыты ему или которым он был научен Духом Святым, а не о словах человеческой мудрости. Но чем же являются эти слова в соответствии с мудростью человека? Вещи, которые видит глаз, которые слышит ухо, о которых размышляет сердце, - это слова человеческие. Но откуда же происходит Павлово откровение? Оно происходит от Духа Святого, потому что одному только Духу Святому ведомы дела Божии. Но как же человек способен постичь это откровение Духа Святого? Павел утверждает, что нам необходимо иметь Дух Божий. Но утверждение это вполне совпадает с тем, что мы уже видели в Ев. Иоанна. Но кто познал дела Божии, кроме Духа Божиего? Никто не может знать этих дел без Духа Божиего! Павел поэтому приходит к выводу, что он говорит об этих делах и вещах "не в убедительных словах человеческой мудрости", а говорит так, как учит этому Дух Святой, возвещая духовные вещи, "духовное" духовным людям.

    Почему Павел ограничивает весть о духовном только сферой духовных людей? Потому, несомненно, что говорить об этом всем людям совершенно невозможно. "Душевный человек не принимает того, что он Духа Божия"; он совершенно не способен понимать духовные вещи, "потому что он почитает это безумием". Он "и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (ст.14). Главная цель этого места послания выражена в словах: "О сем надобно судить духовно". Итак, о духовных вещах может судить только духовный человек, плотской человек не в состоянии ни постичь их, ни судить о них. Это не вопрос, не дело каких-то исследований. Человек может, действительно, посвятить много времени исследованиям, но он так и не обогатится знанием, потому что ему все еще не достает основного фактора. Плотской человек является душевным человеком. Выражаясь научно, можно было бы назвать "психологическим человеком", подразумевая, что такой человек контролируется собственной душой. Выражаясь, однако, духовными терминами, скажем, что это не возрожденный человек. Он подобно Адаму, является "душой живою", но в нем нет духа Божиего, а потому он не в состоянии постичь духовных вещей и дел Божиих.

    Как правило, человек уже после того, как становится христианином, приобретает способность постигать духовные вещи. Но почему же, однако, многие браться и сестры все еще не достигают такого познания? Обстоятельство это соответствует тому факту, что, хотя у них возрожденный дух, но они не являются еще духовными людьми. Во второй и третьей главах Первого послания к Коринфянам Павел полагает особый натиск на "духовного человека", нежели на "дух". Иоанн же подчеркивает особенно "дух", а Павел - "духовное". Человеку не только необходимо обладать этим духом, но ему необходимо еще, чтобы этот дух вполне владел им. Заметим, что абсолютно необходимо обладать этим духом - и другого пути нет. Обладая же этим духом, он также обязан жить в соответствии с принципами его, ходить "по духу" и быть духовным человеком; в противном случае все бесполезно.

    В качестве иллюстрации к сказанному воспользуемся притчей. Предположим, что ты ввел слепорожденного в сад, ты питаешься рассказать ему о том, как выглядит манговое дерево, а так же как выглядят плоды его. Неужели ты думаешь, что слепой человек способен понять тебя? Если даже он будет очень мудрым, если даже он проявит крайнюю слуховую восприимчивость, он так и не сможет понять тебя вполне. Он никогда не знал ведь, каков этот зеленый цвет, о котором ты ему говоришь. Ведь мир, который мы видим, - это другой мир, нежели тот, который мы слышим, но оба они тоже весьма отличаются от мира наших мыслей. Если это так, то для познания духовного мира необходимы постоянные упражнения в духе. Не все из числа тех, кто обладает зрением, фактически видят; видеть могут только те, кто пользуется глазами для того, чтобы видеть. Слепой человек не в состоянии видеть манговое дерево, но его же не может увидеть и зрячий человек, если он не посмотрит на него. Ни слепой, ни зрячий не в состоянии услышать манговое дерево своими ушами.

    Сущность нашей проблемы сегодня состоит в том, что если слепой не может увидеть манговое дерево, то зрячий человек будет безуспешно пытаться услышать плод его своими ушами. Точно так же и плотской человек не способен познать Бога, потому что никто не может познать Бога своими плотскими органами. И духовный человек, возрожденный человек не может познать Бога теми же плотскими средствами. Не все, имеющие дух, познали Бога. Весьма возможно, что человек будет иметь Дух Божий, но все еще не будет знать Бога. Если мудрость язычников не оказала им никакой помощи для того, чтобы познать Бога, то как она может оказать какую-то помощь христианину? Если душевное познание не может научить язычника понимать Библию, то как она может наставлять христианина? Единственный путь познать Слово - это путь духа; вопрос гораздо значительнее, нежели только способность обладать духом, вопрос состоит в том, чтобы пользоваться духом. Никто не может придти к заключению, что, обладая новым духом, ему позволено ходить старыми путями вместо того, чтобы ходить "по духу". Если старый путь оказался совершенно бесполезным еще до того времени, до того момента, как он получил новый дух, то он в равной степени окажется бесполезным и теперь, когда человек получил этот новый, возрожденный дух. Основной путь, ведущий к познанию Библии, заключается в духе. Вот поэтому, в 1 Кор. 2, Павел указывает, что главная сущность вопроса состоит не в обстоятельстве, имеет ли или не имеет человек дух, а является ли он или не является он духовным. О духовных вещах, и о "духовном" могут судить только духовные люди.

    "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (3:1). Верующие в Коринфе были "младенцами во Христе", так как они были плотскими. По этой же причине Павел добавляет: "Я питал вас молоком, а не твердою пищею" (ст.). Речь здесь не о том, что они вообще не способны касаться духовных вещей, а о том, что они в состоянии прикоснуться лишь к самому простому откровению. Что-то более глубокое уже находится вне сферы их досягаемости. Так как они являются плотскими, то они могут питаться только молоком, а не пищей. Молоком питаются на самой ранней стадии жизни; вот поэтому молоко здесь является образом самого элементарного откровения. Твердой пищей люди начинают питаться несколько позже. Эта пища - это образ более высоких и более глубоких откровений. Сравнительно незначительная часть жизни зависит от молока, но тут некоторые, подобно этим верующим в Коринфе, не способны принимать твердую пищу, или воспринимать более глубокие откровения в течение необычно длительного времени: "ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах" (ст.).

    Во второй и третьей главах первого послания к Коринфянам Павел указывает нам на три класса людей:

    1) Природный человек - это человек, который обладает просто тем, что принадлежит душе. Его тоже можно назвать "психологическим человеком". Природный человек - это невозрожденный человек, у которого нет возрожденного духа. Ему недостает познания Слова Божиего. Такой класс людей вообще не в состоянии понимать Библию.

    2) Плотской человек. Такой класс людей действительно обладает жизнью от Бога и Духом Божиим, но вместо того, чтобы ходить по "Духу", они все еще ходят "по плоти". Обладая духом они не соприкасаются с Духом; обладая Духом, они не подчиняются авторитету Его; обладая Духом, они не руководствуются Им - такой класс людей Библия называет душевными. Они понимают Писание, но в весьма ограниченной степени. Они могут питаться только молоком, а не твердой пищей. Молоко является пищей, которую предварительно усваивает мать, а поэтому эта ссылка Павла на молоко свидетельствует о том, что эти люди не могут питаться непосредственно откровением, а лишь каким-то косвенным путем, который приводит к этому откровению. Такие люди совершенно не способны принимать откровение непосредственно от Бога. Их понуждают принять это откровение косвенным образом из рук других.

    3) Духовный человек. Это тип человека, который не только имеет Дух Божий, но который живет силою Духа и ходит в соответствии с принципами Духа. Этот тип людей способен неограниченно принимать откровения Божии. Поэтому Слово Божие вполне определенно заявляет, что только духовные люди способны судить о духовном.

    В деле изучения Библии необходимо напомнить об этом основном предварительном условии: чтобы человеку быть подлинно духовным, ему непременно необходимо ходить по Духу.

    Б. ВТОРОЕ УСЛОВИЕ - ПОСВЯЩЕНИЕ

    Открытое сердце.

    Библия - это Слово Божие. Она полна света Божиего. Этот свет предназначается для того, чтобы просвещать открытые для Бога сердца. "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню…" Взирать на Господа открытым лицом - это основное условие для того, чтобы слава Божия осветила человека. Если человек приближается к Господу, закрыв свое лицо, как же тогда он может ожидать, что слава Господня осветит его? Свет Божий освещает только тех, сердца которых открыты для Бога. До тех пор, пока человек не открывает себя для Бога, у него нет возможностей для того, чтобы приобресть свет Божий. Сущность проблемы его состоит в том, что он закрыл себя для Бога. Дух его, сердце его, воля его и ум его - все закрыто для Бога, а потому у него не будет света Библии, который мог бы освятить его.

    Вот и солнце, оно полно света, оно предназначено для того, чтобы освещать обитаемый мир; но вот если мы находимся в доме, закрыв все двери и окна, то солнечный свет не может проникнуть в такой дом, чтобы светить нам. Вся трудность заключается не в свете, а в человеке. Свет способен светить только тем, кто открывают себя для него. Если это верно в отношении физического света, то в равной степени это верно и в отношении духовного света. Всякий раз, когда мы закрываем себя, мы препятствуем свету, чтобы он светил нам и освещал нас. Некоторые из верующих являются закрытыми для Бога душами, а потому они никогда не видят света Его. Вместо того, чтобы проводить время только в чтении, проверим себя, открыты ли мы для Бога. Если лица наши закрыты, то слава Господня не способна осветить нас. Если сердце наше не открыто для Бога, то как Он может даровать нас Свой свет?

    У света имеются точные законы. Он освещает всех тех, кто открывает себя для него. Мера нашей открытости для Бога определяет количество получаемого света. Если даже мы закроем все двери и окна в комнате, то физический свет все же проникнет в нее в какой-то, пусть незначительной, мере через отверстия и щели. Следовательно, не так уж трудно получить свет. Необходимо только последовать этому закону - раскрыть себя, и тотчас мы получим свет. Если же нарушить этот закон света, тогда уже вообще нельзя будет получить его. Человек, который закрывает себя для Бога, не знает Библии, несмотря на то, что он тщательно исследует ее и много молится. Чрезвычайно трудно ожидать и надеяться получить от Господа свет тому, кто закрывает свое сердце для Бога. Свет Божий не проникает в человека вне всяких усилий. Человек, который хочет получить от Бога свет, обязан выполнить определенные условия.

    Хотя у всех детей Божиих одна и та же Библия, но мера приобретенного ими света весьма различна. У некоторых как будто вообще нет никакого понимания этой Книги, у других же имеется всего лишь ничтожная мера его, а у некоторых - полнота света. Причина таких различий заключается в самих читателях. Свет Божий всегда один и тот же, но люди по существу весьма различны. Некоторые открывают себя для Бога, поэтому они и способны понимать Библию; другие закрывают себя для Бога, поэтому они не способны понимать ее. Замкнутость некоторых людей - абсолютна, а потому тьма, наполняющая их, равным образом, - абсолютна; у других же замкнутость частична, соответственно и получаемый или свет тоже частичен. Какова степень неспособности человека видеть - большая или незначительная, всецелая или частичная, - такова и степень наполняющей его тьмы. Никогда не думай, что изучение Библии - это незначительное дело. Если человек не изучает Библию - это только доказательство факта, что этот человек во тьме! Как же важно, чтобы человек проявил способность к пониманию Слова Божиего и приобрел в нем для себя необходимый свет.

    Возникает вопрос, а что же фактически означает условие - открыть себя для Бога. Эта открытость должна вытекать из посвящения, которое является безусловным и безоговорочным. Эта открытость для Бога не является временным состоянием, а постоянной характеристикой, которую Он обнаружил в человеке. Она не является случайной, а непрестанной. Если посвящение человека Богу является совершенным и абсолютным, то и отношение его к Богу будет безоговорочным, поэтому такой человек никогда не закроет себя для Бога. Всякое проявление замкнутости человека для Бога - это лишь свидетельство несовершенства посвящения человека. Эта замкнутость порождает всякую тьму, но замкнутость эта, в свою очередь, порождается недостатком посвящения. Там, где отсутствует посвящение, там всегда место для замкнутости. Если человек не способен согласовываться с Богом, он вынужден тогда защищать себя, но в таких условиях у него нет возможности обращаться к истинам Библии. Когда он окажется в таких условиях, он только окажется в очередном круге. Итак, легко видеть, когда тьма возникает из замкнутости человека для Бога, а замкнутость порождается недостатком посвященности.

    Чистое око

    В Библии имеется много мест, которые определенно говорят о свете. В шестой главе Ев. Матфея Господь Иисус Христос говорит о свете сердца: "Светильник для тела есть око" (ст.22). Заметь, что Господь не говорит, что око - это свет тела, подчеркивая, что оно только светильник тела. Свет заключается в Слове Божием, а светильник - в нас. Светильник это способность излучать свет. Иначе: светильник представляет Богу возможность даровать нам свет, а потому он является тем местом, где мы получаем свет и где мы излучаем его. Для того, чтобы Слово Божие могло осветить нас, необходимо, чтобы светильник заключался в нашем теле. Этим светильником является наше око; поэтому, "если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" (ст.22-23). Для того, чтобы наполнить свое тело светом, нам необходимо выполнить условие, о котором говорит нам Господь, необходимо, чтобы око наше было чисто.

    Что означает чистота очей? Хотя у нас два глаза, но фокус один, вот поэтому оба глаза видят один и тот же предмет одновременно. Предположим, что у человека больной глаз. Тогда у глаза человека два фокуса, но в таком случае изображения, получаемые глазами, не совпадают, и человек не в состоянии видеть предмет ясно. Для того, чтобы газа могли видеть предмет без искажений необходимо, чтобы у них существовал один фокус, а не два. Для того, чтобы получить свет, так же необходимо, чтобы глаза человека могли видеть, как необходимо, чтобы вообще существовал свет. У нас явно не будет света, если мы еще не приняли благодати и милости, но у нас непременно будет свет, если мы уже приняли и благодать, и милость. Следовательно, трудности наши возникают не из-за света, а из-за способности наших очей. "Если око твое будет худо", ты не получишь света. К несчастью, глаза у многих действительно "худы": они видят двойное изображение вместо одного или видят две разные вещи. Следствием такого положения является или недостаток света в их жизни, или даже полная тьма.

    "Никто не может служить двум господам: ибо одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (ст.24). Причина того, что многие не могут видеть свет, заключается в обстоятельстве, что глаза их "худы", а оно, в свою очередь, вытекает из отсутствия посвящения Богу. Что такое посвящение? Посвящение означает: я буду служить только одному Господу. Человек не может служить двум господам. Если он будет "усердствовать" ради одного, то о другом он будет "нерадеть". Если он будет ненавидеть одного, то другого он будет любить. Совершенно невозможно служить двум господам в равной мере. В этом деле нельзя сохранить равновесие. Никто не может служить, с одной стороны, Господу, а с другой, мамоне. Раньше или позже, всякий, служащий двум господам, столкнется с этой дилеммой. В итоге он вынужден будет явить любовь одному из них, а другого возненавидеть. Если человек не посвятит себя вполне Господу, он всецело будет служить мамоне. Господь настаивает на необходимость того, чтобы глаза были чисты, а это значит, что наше служение и наше посвящение должны быть тоже чисты. Чистота глаз человека выражается в чистоте его служения.

    Пусть Господь поможет нам увидеть этот основной принцип: если мы хотим изучать Библию, понимать ее значение, овладевать ее откровением, мы обязаны сознавать свою ответственность перед Господом, которая состоит в необходимости абсолютно и всецело посвятить себя Господу. Только тогда мы приобретем способность видеть свет в Писаниях. Если же наше посвящение окажется сомнительным, то и видеть мы не сможем отчетливо. Наоборот, если видение наше омрачено, то и посвящение наше ошибочно. Итак, постигнем вполне истину, что человек не может служить двум господам.

    Второй господин назван мамоной. Слово это означает богатство или изобилие. Но как же мамона ослабляет свет Библии! Находясь под покровом, который набрасывает на них мамона, многие не способны видеть света Библии. Они не видят истины Слова, потому что они всецело поглощены проблемой мамоны. Они не могут отказаться от погони за богатством даже и тогда, когда истина в конфликте с их личными приобретениями. Если бы люди могли отбросить в сторону вопрос их личных выгод или потерь и последовать только истине, чего бы это ни стоило, они, конечно, пришли бы к познанию Библии. Однако, до тех пор, пока проблема мамоны будет для них неразрешенной. Они вынуждены иди на компромисс с учением Библии. Если бы христиане вполне разрешили проблему мамоны, число повинующихся Богу значительно возросло бы.

    Вот по этой причине нам так необходимо принять к сердцу это предостережение, ведь как только мы становимся небрежными и добиваемся себе что-то ради собственных эгоистических желаний, свет Божий тотчас же меркнет в нас. Чтобы видеть свет Божий, мы не должны служить мамоне. У нас не может быть двояких интересов - своих собственных и интересов Божиих. Мы можем помышлять только об одних интересах, а это - интересы Бога! Если же мы будем бесцеремонно примешивать к ним свои собственные интересы, у нас всегда будет двое господ, но в таком случае глаза наши не будут чисты. Человек с двоящимися мыслями не способен постичь Библию. Тот, кто желает сохранить свои собственные интересы, автоматически теряет квалификацию. Только человек с чистыми глазами способен правильно изучать Библию.

    Как же наш глаз может быть чист? "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (ст.21). Вот единственное: если мы действительно способны контролировать мамону, она будет служить нам, а не вредить. Наше сердце, естественно, любит мамону. Нам, конечно, очень трудно склонить свое сердце к Богу, а не к приобретениям. Но если мы научимся контролировать свое богатство, мы научимся контролировать и свое сердце. Ведь Господь говорит: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Если человек расходует свои средства в интересах Бога, сердце его, конечно, тяготеет к Богу. Используя свои средства в интересах неба, верующий тоже направляет свое сердце к небу. Там, где наше сокровище, там и наше сердце. Подчиняя все Богу, наше сердце самопроизвольно откажется от всего ради Него. Вот таким образом очи наши могут быть чисты. Для того, чтобы понимать Библию, необходимо достичь совершенного посвящения. Как же сердце наше может склоняться к Богу, если в нас нет посвящения Ему? Посвящение производит особые действия, смысл которых - направить сердце к Богу. Если мы посвятим Ему все, наше сердце непременно обратится к Нему, потому что сокровище свое мы уже отдали Ему. Но вот в деле посвящения могут обнаружится два положения : сердце одного может предшествовать его посвящению, тогда как сердце другого способно лишь последовать за его посвящением. Некоторые испытывают в своих сердцах известные побуждения прежде всего своего посвящения, тогда как другие испытывают эти же побуждения только после того, как они посвятили себя Богу. Не взирая на то, каково состояние нашего сердца, посвятим себя Богу. Откажемся от всего, что препятствует совершить нам это дело. Откажемся от всего во имя Господа, даже до состояния нужды. Когда все будет отдано Ему, очи наши самопроизвольно окажутся чистыми.

    Когда глаза наши начнут видеть ясно, без искажений, они получат возможность воспринимать свет. "Все тело, - говорит Господь, - будет светло" (ст.22). Что значит "все тело будет светло"? Это означает, что у него окажется достаточно света, чтобы научить наши ноги ходить, наши руки трудиться, а наш ум думать. Иначе: мы получим свет, который осветит все стороны нашей жизни. Свет будет заливать наши чувства, нашу волю, наш ум, нашу любовь, наше хождение и наш путь. Вокруг нас не останется невидимой ни одной области: если очи наши будет чисти.

    Мы уже установили, что только духовный человек способен изучать Библию. Теперь мы добавим, что только посвященный может знать Библию. Доколе человек не посвятит себя Богу, он никогда не приобретет способности правильно изучать Библию. Когда он будет читать Писания, он постоянно будет сталкиваться то с одной, то с другой областью, в которой он не совершил посвящения, и там тьма тяготеет над ним. По мере того, как он будет читать Слово он будет обнаруживать все более и более не посвященных Богу сфер, а потому и более тьмы. Под тяготеющей над ним тьмой он становится не способным для получения чего-то от Бога. В итоге он приходит к решению, что ему надлежит всецело находиться пред Богом. Он не может, с одной стороны, служить Богу, а с другой, ожидать, что получит возможность идти собственным путем. Может быть кто-то и скажет: я действительно хотел бы познать волю Божию, но вот я совсем не знаю, что говорит Библия по этому поводу. Это только оправдание его; к сожалению, оно не является правильным. Он не знает воли Божией потому, что у него нет желания идти путем Господним. Если он действительно хочет ходить путем Божиим, он должен видеть ясно обозначенный пред собой путь. Этот путь не ясен только тем, очи которых не чисты.

    Постоянное послушание

    Соответственно нашему послушанию воли Божией Он дарует нам и откровение истин Библии. Мера нашего послушания Богу определяет количество получаемого нами света. Если мы повинуемся Богу постоянно, мы и будем видеть непрестанного. Без посвящения не может быть и видения. Без постоянного послушания наше видение не может умножаться. Если наше посвящение окажется менее полным, если наше посвящение окажется слишком общим, то и полученный свет не будет уже более специфическим. Итак, кто не знает, что такое посвящение, не найдет пути для познания Библии. Для того, чтобы непрестанно видеть, посвятивший себя Богу должен не только совершить это основное посвящение, но и проявить постоянное послушание. Степень получаемого света зависит от послушания человека после его посвящения. Полное видение требует совершенного послушания.

    Обратим особое внимание на следующее слово нашего Господа Иисуса Христа: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоанн.7:17). Если человек хочет исполнять волю Божию, он будет знать ее. Иначе: послушание является непременным условием для познания воли Божией. А готовность исполнять волю Божию является условием для познания учения Божиего. Нет абсолютно никакой возможности постичь учение Божие, не проявляя намерений исполнить волю Божию. Познание учения Божиего требует готовности исполнять Его волю. Наше желание является делом нашего отношения к Богу. Бог хочет, чтобы мы обладали этим отношением послушания. Если оно свойственно нам, тогда и учение Божие становится ясным для нас. Вместо того, чтобы постоянно спрашивать, чему учит нас Библия, зададимся вопросом, проявляем ли мы готовность слушать Слово Господне. Сущность проблемы заключается в нашем отношении, а не в учении Писания. Будем ли мы понимать Библию или не будем, - это в значительность степени от нашего отношения, Бог же несет ответственность только за Свою учение. Если наше отношение является правильным, то Бог тотчас же открывает нам Свое Слово. Второй шаг безотлагательного послушания в сочетании с вторым актом правильного отношения, и мы получаем второе откровение от Бога. Соответственно правильному отношению наступает и откровение; с послушанием этому откровению приобретается и новое правильное отношение, а так же последующее откровение.

    Многие провозглашают, что они видели истины в Библии, однако только те, которые хотят исполнить волю Божию, могут единственно правильно видеть. Эта готовность исполнять волю Божию является результатом непрестанных действий Господа в нас. Не думай, что видеть свет не стоит буквально ничего. Каждое видение является равно и ценным и дорогостоящим. Порою Бог проводит нас через очень серьезные и трудные испытания прежде, нежели мы сможем увидеть одну единственную вещь. Свет Божий достигает нас часто путем отражения; это значит, что он освещает одну область, которая отражает его во вторую. В подавляющем большинстве свет Божий является отражением по своей природе. Получая свет в одной области, мы способны часто видеть свет и в другой. Большая мера света производит в нас уверенность, что мы больше видим. Но если мы проявим непослушание в одном из испытаний, мы вскоре потеряем откровение. Чтобы ясно видеть свет Божий, необходимо смотреть в разных направлениях. Чем охотнее готовы мы заплатить требуемую от нас цену во всех случаях и обстоятельствах, тем больший свет способны будем видеть. Всякое наше послушание приводит нас к новому послушанию, которое, в свою очередь, приводит нас еще к большему прослушанию. Так и один свет вызывает у нас второй и так далее. Все постановления Божии строго целенаправленны. Если же нам случится дважды или трижды проявить непослушание, мы неизбежно понесем большие потери пред Ним.

    Всякий раз, когда мы ошибаемся и плохо видим, это результат каких-то дефектов в нашем посвящении независимо от того, как мы убеждали себя, как мы посвятили себя Богу и повинуемся Ему. Плохое зрение - это единственное следствие определенных дефектов наших глаз. У Бога никогда не может быть недостатка в свете, но Он может отказать нам в ответе, если заметит в нас определенное нежелание. Он никогда не подвергает нас насилию, но Он же никогда не произносит Своих Слов легко. Дух Святой представляется весьма тихим, потому что он немедленно уходит, как только обнаруживает какие-то колебания с нашей стороны. Бог не дарует Своего света тому, чье посвящение является ущербным. Поэтому неудача в понимании Библии - это немаловажное значение, дело; оно обнаруживает дефекты в посвящении человека. Духовное видение необходимо покупать за большую цену, оно не дается свободно. Всякое видение является дорогостоящим делом, оно не дается легко.

    В. ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ - УПРАЖНЕНИЕ.

    "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5:14). Для того, чтобы получить ответ Божий, необходимо выполнить одно условие. Какое же это условие? "Твердая же пища свойственна совершенным"! Почему? Потом что они выработали в себе привычку питаться твердой пищей. Совершенные способны питаться твердой пищей в силу того, что у них появился навык, что они научились отличать добро от зла. "Слово правды" в предыдущем стихе (ст.13) означает опытного в Слове Божием в силу навыка или привычки. Слово "навык" или "привычка" является в древнегреческом языке словом, относящемуся к производству. Смысл его можно выразить также словами искусный, опытный. Среди рабочих имеются новички, но имеются и опытные мастера. Последние это те, которые приобрели известный опыт в течение определенного периода обучения. Быть искусным в слове правды - значит хорошо изучать Слово Божие. Для того, чтобы человек понимал Слово Божие, необходимо, чтобы он развил в себе этот искусный навык.

    Чтение Библии обнаруживает какие мы читатели. Некоторые предпочитают читать в Писании только определенные главы, некоторые места, о некоторых событиях. Если тебе хочется определить характер человека, узнать его привычки, тебе необходимо только попросить его, чтобы он прочитал тебе что-то из Библии, какую-то главу, которая, скажем, самая интересная для него. Человек, любопытный прочтет тебе о любопытных вещах. Человек большого ума будет искать в Библии глубину. Человек, который не думаем, будет видеть одни только буквы в стихах. Как это правильно, что характер человека, привычки его узнаются по способу того, как он читает Писание. Если не обратить внимание на эти характерные склонности, тогда человек собьется с пути и чтение Библии окажется совершенно бесполезным.

    Каков же требуется характер и навык для правильного изучения Библии?

    Один. Нельзя быть субъективным. Необходимо чтобы все читатели Библии были объективными. Проявляющий склонность к субъективности не способен правильно изучать Библию, потому что он не способен учиться. Скажи что-то объективному человеку - и он сражу же поймет тебя. Скажи что-то и даже трижды субъективному человеку - и он все-таки не поймет тебя. Многие не слышат и не понимают только потому, что они слишком субъективны, а не потому что мозг устроен хуже. Если они всецело живут в соответствии с собственными пониманиями, тогда они совершенно не способны слышать слова других людей. Если они всегда заняты исключительно собственными мнениями и идеями, то как же они могут воспринимать слова другого? Если они думают, скажем, о воде, а люди говорят им о холмах, то они в итоге представляют себе воду, текущую с холма. Поэтому, могут ли люди, которые не слышат слов ближних слышать Слова Божии? Если они не способны понимать земные вещи, то можно ли ожидать, что они поймут духовные вещи?

    Одно весьма удивительно: все, знающие и умеющие читать Библию, способны с поспешностью прислушиваться к словам других. Ты говоришь - а они тотчас же понимают тебя. Они способны вполне понять сказанное тобою. Не будучи субъективными, они способны как читать библию, так и присушиваться к другим. С другой стороны, ты можешь обращаться однажды или дважды к многим другим людям, но слова твои вообще не производят на них никакого впечатления. Происходит это по той причине, что они слишком заняты множеством своих дел, своих мыслей, идей и мнений. Если мы хотим проверить себя, не субъективны ли мы, то нам необходимо подвергнуть себя наблюдению, чтобы установить способны ли мы понимать людей, когда они говорят. Способны ли мы воспринимать то, что они в данный момент говорят? Если учесть ограниченное число лет нашей земной жизни, то следует согласиться и с тем, что мы потерпим огромнейший урон во времени, если будем всегда субъективны. Последний способен читать Библию и десять раз, но постоянно будет засыпать над нею, так что она не произведет на него длительного впечатления.

    Вспомни историю Самуила. Когда Господь призвал его, он тотчас же встал и пошел к Илию. Он был мыслящим отроком. Он полагал, что если кто-то зовет его ночью, то это непременно Илий. Но вот он непременно слышал голос Илия множество раз, почему же он тогда не смог отличить этого голоса от голоса Илия? Это вопрос его субъективности. Ум его занят был исключительно тем, что только Илий может призывать его, а потому он не мог отличить голоса Божиего от голоса Илия.

    Проблема многих людей заключается как раз в обстоятельстве, что они не разрешают Богу освободить себя от своей субъективности. Как бы они не читали Библию, она не произведет на них впечатления. Они просто не в состоянии слышать голос Божий. Когда мы читаем Библию, необходимо открыть для Бога наши мысли, наши идеи, наши чувства, наше сердце - всего себя. Короче, нам нельзя быть субъективными. С каждым днем нам все более необходимо видеть важность этого принципа. Если кто-нибудь из нас пренебрегает своими обязанностями в этом отношении, он теряет способность правильно читать Библию. Но вот объективный человек ожидает, что скажет ему Бог; он хранит в сердце тишину, которая предоставляет Богу возможность говорить. Тот, кто достиг такого состояния, способен легко понять, что говорит ему Бог, когда он читает Библию. А субъективный человек, даже не способен сказать, что он прочел, потому что он духовно глух., с ним происходит тоже, о чем говорит Павел в послании Евр.5:11: "Вы сделались неспособны слушать". Он до такой степени наполнил себя собственными делами, что у него нет уже места для Слова. Поэтому будет помнить, что субъективность - это серьезное дело. Субъективный человек совершенно не способен слышать Слово Божие, а также прикасаться к духовным вещам.

    Два. Нельзя быть небрежным. Библию нельзя читать с беспечностью, так как это наиболее точная и правильная книга, которая оправдывает себя до последней йоты и буквы. Слово Божие ускользнет от нас, если мы будем читать его небрежно. Как субъективный человек упускает из сознания Слово Божие, так и беспечный человек теряет уроки его. Будем бережно относиться к Слову Божиему. Чем более человек познает Слово Божие, тем более внимательным он становится к нему. Неразумный человек открывает свою Библию случайно, где откроется. Слушая, как брат читает Библию, ты можешь тотчас же составить себе мнение, является ли он внимательным или небрежным человеком. Если мы не внимательно читаем, упуская из вида важные слова или выражения в стихе или в отрывке, то это действительно весьма скверная привычка. В соответствии с этой весьма скверной привычкой, с этой небрежностью мы часто лишаем себя точного знания Библии и даже ошибаемся. Как же легко в таком случае искажать слова Божии и ошибаться, если мы даже отчасти небрежны.

    Приведем иллюстрацию. Библия весьма осторожно пользуется единственным и множественными числами. Необходимо всегда отличать единственное число от множественного. Например, в оригинальном греческом языке слово "грех" обладает разным смыслом в зависимости от числа своего употребления. В единственном числе "грех" указывает на греховную природу человека, а во множественном числе "грехи" - на греховные действия человека. Всякий раз, когда Библия говорит нам о том, что Бог прощает грехи человека, она всегда подразумевает греховные действия человека - "грехи" во множественном числе. Бог никогда не прощает греха человека в единственном числе, т.е. греховной природы человека. Ведь этот грех нельзя простить; мы нуждаемся в освобождении от своей греховной природы, тогда, когда наши греховные действия могут быть прощены. Истину эту следует уяснить себя в Библии.

    Также "грех" и "закон греха" - разные вещи. Если человек не освобожден от закона греха, он не освобожден от греха. Шестая глава посл. Римлянам повествует нам об освобождении от греха, а седьмая говорит нам о законе греха. Если мы несколько небрежны, мы можем подумать, что эти две вещи - это почти одно и то же. Когда мы приступаем к шестой главе послания к Римлянам, мы приходим к выводу, что проблема греха теперь уже разрешена: неужели Павел не сочетает конца шестой главы с началом двенадцатой, подымая вопрос о предоставлении Богу тела и всех его членов? Однако, Павлу очень хорошо известно еще что-то: освобождение от греха требует глубокого познания "закона греха", для того, чтобы преодолеть "закон греха", необходимо обладать "законом Духа", о котором Павел говорит в восьмой главе. Небрежному человеку может показаться, что "грех" и "закон греха" - это почти одно и то же, но в таком случае он недопонимает смысла слов Божиих. Ведь Слово Божие - это весьма точное, очищенное слово, и каждое Его слово обладает своим смыслом, своим ударением, своим натиском. Если мы небрежны, мы можем воспринимать слова Божии, как случайные слова, но в таком случае мы совсем не поймем их.

    Кроме "закона греха", имеется еще и другой закон - "закон смерти", о котором речь в седьмой главе. Если мы небрежны мы можем воспринять оба эти закона, как одно и то же. Фактически, это два совершенно различных закона. Грех состоит в родстве с нечистотой, тогда как смерть состоит в родстве с бессилием. "Доброго, которого хочу, не делаю", - это "закон смерти", а "злое, которого не хочу, делаю", - это "закон греха". Делать то, чего не хочу делать, - это грех, а не делать того, что надлежит делать, - это смерть. Смерть освобождает нас от закона греха, а воскресение избавляет нас от закона смерти. Следовательно, седьмая глава послания к Римлянам изображает нам не только "закон греха", но также и "закон смерти". Если мы небрежны, мы непременно не обратим своего внимания на эти истины. Однако, вполне очевидно: всем изучающим и исследующим Библию, Писания, необходимо быть весьма внимательными и точными.

    Нам могут сказать, что с тех пор, как мы облечены в одежды праведности Господа Иисуса, т.е. с тех пор, как Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, так что она оказалась нашей праведность, мы уже не обнажены более, а потому способны приблизиться к Богу. Однако Библия не содержит такого учения. Писание совсем не учит тому, что Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, чтобы она была нашей праведностью. Но вместо того оно кочет нас тому, что Бог даровал нам Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Бог не отторг и частицы от праведности Господа, чтобы даровать нам в качестве нашей праведности, потому что Он даровал Самого Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Какая же огромная разница! Небрежный человек может думать, что праведность Господа Иисуса и Господь Иисус, как праведность, - это одно и то же, не представляя, что праведность Господа Иисуса принадлежит только Ему Одному и не может быть вменена нам. Однако всякий приходящий к Богу должен быть праведен. Сам Господь Иисус нуждается в праведности, чтобы придти к Богу; Он и пользуется для Себя лично Своей собственной праведностью. А эта праведность та, с помощью которой Он жил на земле. И если бы действительно было возможно передать эту праведность нам, мы бы обладали этой праведностью, но для чего тогда Господь Иисус должен был умереть за нас? Дело вот в чем: праведность Его ни в коем случае нельзя сообщить нам. Она навеки принадлежит Ему, и никто из нас не имеет части в Его праведности.

    Что же тогда является нашей праведностью? Сам Господь Иисус становится нашей праведностью, а не Его собственная праведность. За исключением места 2 Петра.1:1 ("по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа"), которое обладает особым значением, все остальные места во всем Новом Завете говорят о том, что Сам Господь Иисус является нашей праведностью, а Его праведность никогда не становится нашей праведностью. Праведность Господа Иисуса дала ему правомочие быть нашим Спасителем; так как Он обладает праведностью, то у Него нет нужды в личном искуплении. Но вот Бог оправдал Его и даровал нам Его в качестве праведности. Мы облеклись в Него. Будучи облеченными во Христа, мы облеклись в праведность. Теперь мы оправданы перед Богом, но не потому, что у нас так много добрых дел, а потому, что мы облечены во Христа, Который является нашей праведностью. Бог принял нас в Возлюбленном Сыне, а не в праведности Возлюбленного Сына. Чтобы правильно исследовать Библию, нам необходимо быть точным.

    Некоторые полагают, что Кровь Господа Иисуса дарует нам жизнь, утверждая, что наша новая жизнь основана на Его Крови. Они утверждают, что, приобщаясь к Крови Господа Иисуса, мы приобщаемся к жизни. Каким же местом Писания они пользуются? Они цитируют слово из книги Левит.17:14: "Ибо душа всякого тела есть кровь его". Если мы прочтем эти два слова поверхностно, мы можем подумать, что такое толкование вполне разумно. Тем не менее кровь не дарует нам новой жизни. Кровь ведь предназначается для искупления, кровь предназначается для удовлетворения требования Божиего. Мы находим этот же принцип, касающийся крови, и в книге Исход 12:13, который утверждает: "И увижу кровь, и пройду мимо вас". Кровь предназначена для того, чтобы Бог видел ее. Она предназначается для удовлетворения Его требования, а не нашего. В Библии имеется одно единственное место, которое говорит о силе крови для нас лично, - об эффективности ее для нашей совести, но в действительности эта сила направлена также и к Богу.

    Каково же тогда значение слова "душа" в Левит.17? Это слово "душа" в оригинальном языке имеет значение "душа - жизнь". Господь Иисус предал Свою собственную душу. Исаия говорит: "Предал душу Свою на смерть" (53:12). Пролив Свою кровь, Господь Иисус предал Свою душу. Он совершил это ради искупления. На кресте Он воскликнул громким голосом: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук.23:46); сказав это, Он умер. Его тело висело на кресте; душа Его была предана в крови ради искупления (характеристикой человека является душа; душа, которая грешит, должна умереть; таким образом, место пребывания человеческой личности должно умереть), а дух Его поручился Богу.

    В шестой главе Ев. Иоанна имеется несколько указаний, подобных следующим: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" и "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира"; однако в этой главе ни разу не сказано, что тот, кто будет пить только кровь, будет иметь жизнь. Для того, чтобы иметь жизнь, необходимо есть Плоть и пить Кровь. Будем же внимательны! Если мы будем смешить то, что разделил Сам Бог, мы очень легко и очень просто не поймем слов Его. Мы не должны читать Библию от случая к случаю. Исследуя внимательно Писание, собрав сотни мест, касающихся крови, мы непременно увидим, что кровь предназначена для удовлетворения требований Бога, а не наших.

    Предположим, что кто-то скажет нам: мы уже не будем более грешить, если кровь очистила наше сердце и омыла от корня наших прегрешений. Как же мы ответим? Мы должны ответить следующим образом: Кровь Господа никогда не омывала нашего сердца. Библия нигде не говорит, что Кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. Вместо этого Слово говорит нам, что Бог даровал нам новое сердце. Сердце более всего является лживым; его нельзя омыть, чтобы но было чистым. Кровь предназначается для искупления греха, а не для очищения. Она предназначается для прощения, а не для святости (святость пред Богом и святость в человеке - это не одно и то же).

    Может быть кто-то пожелает возразить, сказав, что ведь в Евр.10 упоминается о том, что кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. В этой главе, однако, сказано следующее: "Кроплением очистивши сердца от порочной совести" (ст.22). Совесть является только частью сердца, это та часть, где мы сознаем грех. Кровь удовлетворяет требования совести нашего сердца, как и требования Бога. Когда мы осознаем, что Господь Иисус искупил уже наш грех, наша совесть, конечно, освободится от сознания греха. Таким образом, кровь воздействует на нашу совесть, но не сохраняя нас от греха, а освобождая нас от сознания нашего греха. Не грешить - это работа Духа Святого.

    Нам необходимо развивать в себе привычку точности и аккуратности пред Богом. Если мы не точны, мы причиним только ущерб точности Божией. Люди, у которых развилась привычка не соблюдать точности, едва ли способны будут извлечь какую-то пользу от чтения Библии. Нам необходимо понять, что Библия до такой степени точна, что не допускает никакой неопределенности. Итак, будем упражняться в точности.

    Три. Не следует быть любопытным. Мы должны стремиться к точности, но нам не следует быть любопытными. Слово Божие является точным, но нам не следует исследовать его любопытным сердцем. Если мы будем поступать таким образом, мы потерям его духовные ценности. Библия является духовной книгой, поэтому ее необходимо понимать духом. Если стремление наших поисков точности состоит в том, чтобы удовлетворить требования любопытства, а не в поисках духовности, тогда мы идем неверным путем. К сожалению, очень многие всегда стремятся найти что-то странное в Библии. Например, очень многие проводят уйму времени, пытаясь доказать, что дерево познания добра и зла - это виноградная лоза. Такое исследование является совершенно напрасным. Соглашаясь с тем, что это духовная Книга, нам предстоит соприкоснуться в ней с жизнью, духом и Господом. Рассматривая духовные вещи, мы увидим, как в ней все весьма точно. Мы, безусловно, потерпим неудачу в своих исследованиях, если не станем приближаться к ней с точки поисков духовный вещей.

    Некоторые подходят к ней путем какого-то беспорядочного любопытства, особенно ради того, чтобы исследовать пророчества. Они изучают пророчества, но не ради ожидания пришествия Господа, а ради того, чтобы знать будущее. Разница между тем, что является духовным, и не духовным, потрясающая. Если мы только любопытны, тогда мы все духовное и драгоценное превратим в не духовное и мертвое. Это действительно весьма серьезно. Нам необходимо научиться отличать перед Богом ценное от того, что не является столь ценным, существенное от случайного. Тот же Господь Иисус, который сказал: "Доколе же не пройдет небо и земля, ни одна йота или не одна черта не прейдет из закона", - заявляет также: "…оставили важнейшее в законе" (Мтф.5:18; 23:23). Закон точен до того, что ни одна йота его не прейдет, не исполнившись прежде, но в нем содержится еще и нечто "важнейшее", чего люди не увидели и что они оставили. Беспорядочное любопытство избирает себе более легкие вещи для исследования. Идя более светлым и легким путем, они вскоре становятся легкомысленными. Состояние их вполне соответствует тому, что подразумевал Господь Иисус, когда говорил: "…отцеживающие комара, а верблюда поглощающие" (Мтф. 23:24). Они дотошно исследуют наименее важно, а упускают наиболее существенное. Такой путь изучения и исследования Библии исключительно вреден, но его порождает наша любопытная природа. Как мы можем надеяться, что будем правильно изучать Писание, если природа наша остается неизменной?

    Выше упомянутые субъективность, небрежность и любопытство являются общим злом человека. Нам необходимо исправить эти дефекты перед Богом, чтобы превратиться в объективных, точных и нелюбопытных. Такие качества характера не формируются в один или два дня; они превращаются у нас в привычку только после настойчивой самодисциплины (или лучше сказать дисциплины Духа). Всякий раз поэтому, когда мы приступаем к чтению Писаний, будем объективными, точными и освободимся от всякого любопытства. И если наша природа и наши привычки действительно исправлены, тогда мы будем правильно изучать и исследовать Библию.

    2.

    Три проникновения 3.

    Для того, чтобы правильно изучать Библию, нам необходимо проникнуть в три дела Духа Святого. Эти три великих дела особенно проявляются при изучении Нового Завета.

    Во-первых, Дух Святой жаждет, чтобы мы проникали в Его мысли. Чтобы понять слово Духа Святого, необходимо, чтобы наши мысли соединились с мыслями Духа Святого. Это в особенности важно для понимания Нового Завета.

    Во-вторых, Дух Святой изложил в Библии множество основных фактов, чтобы мы постигли их. Если нам не удается проникнуть в эти факты, у нас не будет другого способа познать Слово Божие. Дух Святой желает, чтобы мы проникли в эти области, дающие факты первостепенного значения, а они изложены для в четырех Евангелиях и в Деяниях Апостолов.

    В-третьих, Дух Святой желает, чтобы мы проникли в дух написанного. Во многих нам необходимо не только проникать в мысли, но также и в дух сказанного, чтобы постичь не только факт, но и дух этого факта. Это вполне очевидно в Евангелиях, Деяниях и Посланиях.

    Каждый читатель и исследователь Библии обязан проникнуть в каждое из трех выше упомянутых дел. Но кто же способен проникнуть в них кроме наставленного и дисциплинированного человека? Так как эти три дела все еще имеют отношение к проблемам человека, мы рассматриваем их здесь, а не перечисляем их в той главе, где речь идет о методах изучения Библии.

    Итак, посмотрим, как мы можем проникнуть в эти дела Духа Святого.

    А. ПРОНИКНОВЕНИЕ В МЫСЛИ ДУХА СВЯТОГО

    Когда Дух Святой писал Библию, Он имел в виду Свои собственные замыслы, планы и намерения. Урок, который необходимо изучить всем читателям, состоит в прикосновении к первоначальным намерениям Духа Святого, которые изложены в написанном, а не в простом чтении слов или в запоминании их. Следовательно, первейшая задача заключается не в поисках толкования, а в познании первоначальных целей Духа Святого в изложенном для нас. Хорошо при этом помнить, что ценность слова заключается не просто в слове, а в мысли, которую оно выражает. "Заблуждаетесь, не зная Писания", ответил Господь Иисус Христос саддукеям (Мтф. 22:29). Эти саддукеи изучали Слово Божие, к сожалению, однако, они не понимали его. Поэтому, когда мы читаем Слово, нам необходимо познать, какие намерения Духа Святого заключаются в этих словах. Глядя на этот вопрос с точки зрения, необходимо, чтобы мысли наши приобрели правильное направление.

    Погружение в мысли Духа Святого

    Изучающему Библию необходимо быть объективным человеком; ему следует сообразовываться не только с собственными мыслями. У Духа Святого есть мысль, поэтому человеку необходимо войти в Его мысли и погрузиться в них. Как думает Дух Святой, так и я буду думать. Процесс этот можно сравнить с рекой, в которой Дух Святой является главным потоком, тогда как я являюсь всего лишь притоком. Дух Святой подобен огромному потоку, - а я - маленькому ручейку. Воды ручейка погружаются в воды потока, а затем уже текут совместно. Если поток течек к востоку, то и ручеек течет к востоку. Несмотря на незначительность ручейка, и он достигает огромного океана, если впадает в большой поток и течет вместе с ним.

    Ударения, которые полагает Библия, самые различные: иногда они подчеркивают факт, в другой раз - дух, а порою - только мысль. Но каков бы не был главный акцент, всегда в наличии эти три элемента. Например, там, где мысль обладает преимуществом, там же в наличии и дух, и факт, и так далее. Когда мы сталкиваемся с мыслью Духа Святого, нам необходимо быть столь объективными, чтобы последовать за Его мыслью. Но это часто не под силу некоторым людям. Они могут заставить себя следовать за мыслью Духа Святого, но всего лишь в течении десяти минут, а затем они автоматически продолжают собственный ход размышлений. Такие субъективные люди не способны изучать Библию. Следовательно поведение человека является основным условием для изучения Слова Божиего.

    Во время чтения Писания необходимо пользоваться своим разумом, однако мысль человека должна следовать вместе с мыслью Духа Святого по одному и тому же пути и в одном направлении. Куда ни направится Дух Святой, туда должен направиться и я. Найди поэтому основное направление Его мысли в данной книге, в данной главе, в данном отрывке или предложении. Следуй за Ним. Обнаруживай, что говорит Дух Святой и что Он думает, какова Его главная мысль и каковы даже Его попутные направления. Читая любой отрывок Библии, наш первый вопрос, который мы зададим себе, должен быть таков: каковы первоначальные намерения Духа Святого, в этом тексте? Если нам не известны намерения Духа Святого, в будущем мы всегда будем ошибочно и цитировать Писание. Совсем не достаточно читать лишь буквы Библии, запоминать и знать некоторые отрывки ее, не постигая значения их. Изучать Библию - это изучать мысли Духа Святого, высказанные через Петра, Павла, Иоанна и других. Понимание сказанного наступает только тогда, когда мысли человека погружаются в мысли Духа Святого.

    Рассказывают об одном верующем, который с определенной целью совершил путешествие из Египта в Палестину, останавливаясь на всех сорока двух остановках, на которых останавливались некогда сыны Израилевы. Он сворачивал с путей в тех местах, где они уклонялись от него. Строго следуя заданному курсу, Он наконец прибыл в Палестину. Позже он написал целую книгу, рассказав о пути, который он совершил. Путь этот определял не сам он, он следовал только по стопам Моисея. Именно так и мы должны поступать, когда исследуем Писание: не сами мы должны определять свой собственный курс, вместо этого нам следует идти за Духом Святым. Когда Павел идет в Иерусалим, и мы тоже должны идти в Иерусалим. Что бы он ни чувствовал, о чем бы ни размышлял, и мы должны то же испытывать и о том же размышлять. Нам не следует идти независимым путем; нам необходимо идти тем путем, который предлагают писатели Библии, следуя Духу Святому. Современные читатели должны думать о том, что имели в виду писатели прошлого. Пусть Дух Святой побуждает читателей Библии размышлять с той же чистотой, с какой размышляли и писавшие ее. Если мысль наша способна будет следовать за первоначальной мыслью Духа Святого, мы несомненно, поймем то, что говорит Библия.

    Найди ствол и ветвь

    Каждое слово в Библии обладает как своей темой, так и своим толкованием. Некоторые из ее слов обладают первостепенным значением, другие - поясняющим характером. Некоторые из них подобны стволам, а другие только ветвям. Нам не следует устремляться за ветвями, оставляя ствол в стороне, но и не следует замечать только ствол, пренебрегая ветвями. Нам необходимо наблюдать за тем, какова цель Духа Святого в каждой отдельной книге, как Он выражает ее, о каких вещах Он упоминает и с помощью какого количества слов Он в итоге достигает цели. Последуем за мыслью Духа Святого и шаг за шагом будем размышлять об этих делах. Помни, что у Духа Святого имеется как главная мысль, так и истолкование ее. Вот, например, кто-то в нескольких словах объясняет тему, которую он начал излагать. Это объяснение можно назвать веткой. Но ветка никогда не растет, направляясь к нему, чтобы не возвратиться к земле. Вслед за тем, как Дух Святой изложит объяснение в пяти или десяти стихах, он вновь возвратиться к стволу. Поэтому не станем до такой степени предаваться объяснению, что забудем возвратиться к главному предмету, к которому Дух Святой хочет привести нас. В Посланиях мы очень часто встречаемся с таким явлением: отрывки содержащие главные мысли, перемеживаются с отрывками, содержащими объяснения. Для того, чтобы правильно понять содержание читаемого нами, необходимо ясно отличать те слова, которые являются стволом, от тех слов, которые являются ветвями. Нам нельзя стремительно проносится через читаемый текст. Если Дух Святой благоволит обратить нас к объяснениям, нам необходимо свернуть в сторону. Когда же Он вновь возвращает нас к главной теме, нам необходимо возвратиться к ней. Если мы хотим следовать за мыслью Духа Святого, нам необходимо сознавать свою большую ответственность, но в таком случае нам нельзя ни доверять себе, ни уповать на плоть.

    Слово Библии имеет свой ствол и свои ветви, но и ствол и ветви взаимно связаны, чтобы образовать одно целое. Например, когда Павел писал послание к Римлянам, Дух Святой не предложил нам отдельных стихов, скажем, 3:23 или 6:23 или 8:1. Но вся книга представляет собой законченную мысль, совершенный организм, в котором нет недостатка. Вот по этой причине нам не следует проповедовать на отдельные стихи, заимствованные из контекста. Мы можем заимствовать их в особым моментах, однако нам необходимо установить разницу между заимствованным и основным текстом. Даже в заимствовании нам необходимо понимать основной контекст, чтобы не злоупотреблять цитируемым стихом.

    Подчинив однажды свою мысль дисциплине мы способны будем теперь фиксировать свет своей мыслью. Свет вспыхивает на мгновение, необходимо, следовательно, фиксировать его свое мыслью. Если мы не приучили свои мысли к определенной дисциплине, мы конечно, не будем знать как нам следует проникнуть в мысли Духа Святого, и мы же не способны будем удержать свет мыслью, когда придет откровение. Следовательно, наша мысль должны быть столь дисциплинированной, чтобы оказаться всецело объективной и вполне следующей за Духом Святым.

    У Духа Святого имеется свой метод говорить. Например, главы 1 и 2 Послания к Римлянам говорят о грехе человека, глава 3 об искуплении, глава 4 - о вере, глава 5 - о грешнике, глава 6 о грешнике, который уже умер для греха, глава 7 - о двух законах, глава 8 - о Духе Святом, главы 9-11 предлагают нам иллюстрации, глава 12 - о Христе и Церкви, главы 13-16 предлагают нам различные аспекты поведения спасенного человека. Когда мы читаем это Писание , нам необходимо знать, что намеревался сказать в то время Дух Святой. Заметим, что в каждом отрывке этого послания у Духа Святого имеются мысли первостепенного значения. Прежде всего Он говорит о грехе человека, затем, об освобождении от него и об осуществлении праведности от Бога. Затем следуют вопросы веры, а также трудностей веры, которые являются делом человека. Кроме проблемы греха человека, в этом послании имеются проблемы и самого человека. Так, в главе 6-й Дух Святой говорит о грешнике, о ветхом человеке, который сораспялся Христу. Проблема греха человека разрешается в вере в Господа, как в нашего Заместителя; проблема грешника, разрешается в вере в сораспятия с Господом. В главах 9-11 Дух Святой пользуется Израилем в качестве иллюстрации для изображения благодати Божией и веры. Затем в главе 12-й Он описывает положение посвященного христианина и так далее. Но вот, начиная от первой главы и до шестнадцатой весьма значительными являются внутренние чувства Павла. Оно то и составляют ствол. Касаясь ветвей, заметим, что уже в первом отрывке послания их имеется несколько. Когда Дух Святой излагает мысли о грехе человека, Он выделяет грехи иудеев, а затем, грехи язычников прежде, чем возвратиться к Своей главной мысли. Вот поэтому в изучении Библии нам необходимо следовать за мыслями Духа Святого.

    СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ВОЧМАН НИ ИНДЕКС

    God Rules.NET
    Ищите 100 + объемы книг в одно время. Российская Библия Поиск Украинская Библия Поиск Болгарская Библия Поиск