ЧУДО

Нередко бывает, что нек-рые хр-не считают устарелым самое понятие Ч. Другие же, напротив, очень любят рассказы о всяких мнимых чудесах. Эти две крайности имеют один и тот же источник, берущий свое начало в определенной апологетике, долго бывшей в силе: в Ч. видели только вызов естественным законам, забывая о значении Ч-с как знамений, приспособленных к общему пониманию.

В Библии видна повсюду десница Бога, К-рый являет Своему народу Свое могущество и любовь. Вселенная, сотворенная по Его уставам (Иер.31. 36), есть и "чудное дело" (Пс.88. 6) и " знамение" (Пс.64. 9), так же как и необычные воздействия Бога на ход истории; они, в свою очередь, являются новым сотворением (Числ.16. 30; Ис.65. 17), даже если историки нашего времени считают их обычными и объяснимыми. Не зная современного различия между "провиденциальными" действиями и естественными причинами, сходящимися необычным образом, когда действие Божие заступает место игры естественных факторов или "вторичных" причин, в Библии взгляд верующего направляется на самое главное, общее всем категориям: на религиозное значение фактов. Так, взором веры св. Августин видит проявление любви и силы Божиих одинаково и в прорастании злаков и в Ч. умножения хлебов. Для него различие только в том, как принимают то и другое облагодетельствованные: как привычное явление или как предмет изумления. При таком понимании подробности не имеют того значения, к-рое мы склонны им придавать. Так, засохла ли бесплодная смоковница "тотчас же" (Мф 21. 19) или позднее (Мк 11. 20) - не имеет значения. Важно лишь поучение, скрытое за этим символическим жестом.

I. ЧУДО В ВЗ

1. Факты. - Оставим в стороне "чудесные истории" чисто дидактического характера, встречающиеся в некоторых книгах (Иов, Тов, драматическую обстановку в Иове, хаггаду у Дан.1-6, наставительные рассказы в 2Макк, в истории Исайи - 37. 36 сл; 38. 7 сл - и т. д. ). Ч. многочисленны лишь в два решительные момента свящ. Истории: при Моисее и его преемнике Иисусе Навине во время основания и устроения народа Божия; и при Илии и его ученике Елисее - восстановителях Завета Моисеева.

Циклы Илии и Елисея, будучи в основе историческими, допускают преувеличения фольклорного характера (напр. 4Цар.1. 9-16), нарастающие из цикла в цикл, нередко в ущерб религиозному содержанию (напр. 4Цар.2. 23 сл; 6. 1-7). Несмотря на преувеличения, которыми обросли в течение веков предания о десяти казнях египетских, Ч-ах в пустыне и при завоевании Ханаана, в основе их лежит историческая действительность. Те, кто изложили их письменно, пользуясь литературными жанрами, привычными читателям того времени, компилировали предания, свободно использовали повествования, но никогда не забывали их религиозной цели; а именно - показать присутствие Всемогущего Бога Покровителя (Ис Нов 24. 17) на заре истории избранного народа. Т. обр. эти предания, изложенные присущим им эпическим слогом, остаются основными: они повествуют о рождении Израиля, Ч. из Ч., единственно достойного, наряду с сотворением мира (Ис.65. 17) выдержать сравнение с эсхатологическим новым сотворением (Ис.43. 16-21).

2. Чудо - действенное знамение Божие

а) В ВЗ в Ч. показаны откр-ния Бога и действенные знамения Его спасения. Слова, их определяющие, указывают это назначение: это "знамения" (евр отот, греч shmeĩ a, напр. Исх.10. 1), "символические знамения и Ч. " (евр мофтим, греч terata, напр. Втор.7. 19). Употребление этих терминов шире, чем употребление слова Ч. ; через них проявляется значимость знамения или символа, скрытого за религиозным чудесным явлением. Так сам пророк может быть знамением, потому что его жизнь есть символ Слова Божия, действующего через своих посланцев (Ис.8. 18; 20. 3; Иез.12. 6, 11; 24. 24, 27).

Чудесные знамения подтверждают Слово Божие, т. к. они в конкретных действиях раскрывают спасение, возвещенное Божиими глашатаями и внушают доверие к ним, как к подлинным посланцам Господним (Исх.4. 1-5; 3Цар.18. 36; Ис.38. 7 сл; Иер.44. 29). Это подчинение Ч. Слову Божию отличает истинные Ч. от действий, производимых чародеями и лжепророками (Исх.7. 12... ). Подлинность Ч. (Втор.13. 1-6) определяется прежде всего содержанием молитвы того, кто его производит (3Цар.18. 27 сл, 36). Ч. подтверждает Слово лишь тогда, когда оно определено Словом.

б) Ч. отличаются от всех прочих знамений своей действенностью и необычайностью. С одной стороны, они обычно осуществляют то, что знаменуют; так в первом исходе, - умножение Ч., к-рыми Бог освобождает Свой народ, или во втором Исходе, где проявляется действенность Его Слова (Ис.55. 11; см стих 13). С другой стороны, эти дела (Пс.76. 13; 144. 4), несмотря на сопутствующие им естественные явления (дождь, засуха... ), обычно превышают то, что ч-к привык наблюдать в природе, и то, что он сам может совершать. Т. обр. Ч. есть знамение, особенно явно открывающее Сипу Божию. Его называют подвигом (Исх.15. 11 - в рус. тексте - чудо), высоким деянием (гебура, Пс.105. 2 - в рус. тексте "могущество"), совершением великого (Пс.105. 21), страшным (Исх.34. 10) и в особенности Ч. (пела, Исх.15. 11; нифла, Пс.105. 7). Это последнее слово обозначает осуществления, "невозможные для ч-ка", как переводят иногда LXX, и доступные одному Богу (Пс.85. 10). Посредством их Он являет Свою Славу (Исх.15. 1, 7; 16. 7; Числ.14. 22; Лев .10. 3), к-рая есть отражение Его святости (Исх.15. 11; Пс.76. 14; Лев .10. 3), т. е. Его трансцендентности.

в) Могущество Божие, проявляемое в Ч., сокрушает только грешников (Втор.7. 17-20; Мих.7. 15 слл), для избр. же народа (Втор.4. 37) эти Ч. благодетельны, даже если они испытывают и унижают (8. 16), ибо "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс.144. 9). Следовательно, в конце концов, Ч. - это действенные знамения любви Господней (Пс.105. 7; 106. 8) и дары по благодати (Втор.6. 10; Ис Нов 24. 11 слл). Но лишь Иисус дает полное откровение об универсальности этой спасительной любви. Он сделал это, одновременно указав на пророческое значение Ч., сотворенных Им Самим для язычников (Мф 8. 11 слл), и пояснив значение Ч., сотворенных некогда Илией и Елисеем для вдовы из Сарепты Сидонской и для Неемана Сириянина (Лк.4. 25 слл).

3. Чудо по отношению к вере. - Помимо вызываемого ими удивления, целью Ч. является пробудить и укрепить веру и сопутствующие ей доверие, 6лагодарение и память (напр. Пс.104. 5), смирение, покорность, страх Божий, надежду. Ч. ожесточают тех, кто, подобно фараону (Исх.7. 13... ), ничего не ждут от неведомого Бога. Но тот, кто уже познал Бога и уповает только на Него, обнаруживает в Ч. мощное дело любви Божией и печать, отмечающую миссию посланца Божия. Тогда одновременно обретается вера Слову Божию и вера в Самого Бога (Числ.14. 11).

Израиль восхищается величием этой веры у Авраама, к-рый обрел через нее невозможное в обычных ч-ских условиях рождение наследника (Быт.15. 6; Рим.4. 18-22). Эта же вера лежит в основе реминисценций Втор, пророков (напр. Ис.63. 7-14), псалмопевцев (напр. Пс.76; 104-106), мудрецов Израиля (напр. Прем 10-19), показывая в Ч. времени обручения залог новых благодеяний и выявляя их воспитательное значение (напр. Втор.8. 3; Прем 16. 21). Именно эту веру укрепляет Ягве, учреждая праздники как воспоминание о Ч. Его (Пс.110. 4). Эта же вера вдохновляла и Исайю, когда только Ч. могло спасти Иуду (Ис.37. 34), и Марию во время благовещения чудесного зачатия (Лк.1. 45). Но именно такой веры не доставало Израилю в пустыне (Пс.77. 32), когда, плотски отвечая на испытание, данное ему Богом (Втор.8. 2; т. д. ), он "искушал Ягве" (Исх.17. 2; Пс.94. 9), дерзко требуя Ч. Этой же веры не хватило Ахазу, к-рый больше полагался на свои политические союзы, чем на Бога, творящего Ч. (Ис.7. 12), и скептику Захарии (Лк.1. 18 слл). Во всех этих положениях власть Бога над людьми была забыта, Его могущество и благодатная любовь не признаны, Его Слово подвергнуто сомнению. Поистине Ч. не было принято как дар и не было понято как знамение.

II. В ЖИЗНИ ИИСУСА

1. Факты. - "Возобнови знамения и сотвори новые Ч. " умолял сын Сирахов (Сир 36. 6), выражая упование всего Израиля после Плена, Израиля, разочарованного возвращением менее блестящим, чем возвещенный новый исход. Иисус пришел, чтобы ответить на это ожидание, но Он не принимал содержащихся в нем чувств мести и стремления к внешним успехам. В противоположность повествованиям Исхода, евангельские повествования очень сдержаны и идут от первых свидетелей. Евангельские Ч. коренным образом отличаются от Ч., измышленных в апокрифических Евангелиях, а также и от Ч., к-рые легенда приписывает раввинам, божествам (напр. Асклепию) или языч. мудрецам (напр. Аполлонию Тианскому), современным первым временам хр-ства. Любое объективное сравнение подчеркивает историческую и религиозную ценность наших текстов. Иисус дал знамение Своему народу фактами подлинными и поистине необычайными.

2. Чудеса Иисуса - действительные знамения мессианского спасения

а) Иисус Своими Ч. показывает, что мессианское царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом (Мф 11. 4); Он привлекает внимание на Самого Себя и на Благую Весть, к-рую Он воплощает. Он вызывает восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, кто Он (Мф 8. 27; 9. 8; Лк.5. 8). Касается ли это Его власти отпускать грехи (Мк 2. 5-12), Его господства над субботой (Мк 3. 4 сл; Лк.13. 15 сл; 14. 3 слл), Его царственного мессианства (Мф 14. 33; Ин 1. 49), того, что Он послан Отцом (Ин 10. 36), силы веры в Него (Мф 8. 10-13; 15. 28), Иисус Своими Ч. всегда подтверждает Свою миссию и Свое достоинство, однако весьма сдержанно: к этому Его принуждает упование Евреев на Мессию земного и национального (Мк 1. 44; 5. 43; 7. 36; 8. 26). В этом смысле чудеса являются знамениями, согласно Ап. Иоанну. Они доказывают мессианство и божественность Иисуса косвенно, свидетельствуя, что Он именно Тот, за кого Себя выдает. Ч. неотъемлемы от Его Слова; они неразрывно связаны с благовествова-нием, обращенным к бедным (Мф 11. 5). Тому, кто не отрицает сразу же истинность благовестия Иисуса (Лк.16. 31), Ч. доказывают божественную подлинность наименований, к-рые Иисус Себе дает, власти, к-рою Он Себя облекает, спасения, к-рое Он проповедует, отречения, к-рого Он требует. Итак, благовестив выше Ч., как это следует из слов об Ионе (Лк.11. 29-32). Слово является первым и единственно нужным знамением (Ин 20. 29) в силу несравненного личного авторитета Возглашающего его (Мф 7. 29) и своего внутреннего качества, заключающегося в том, что, исполняя ветхозаветное откр. (Л к 16. 31; Ин 5. 46), оно соответствует у слушателей призыву Св. Духа (Ин 14. 17, 26). Прежде чем получить подтверждение и стать наглядным посредством Ч., оно должно их отличить от ложных знамений (Мк 13. 22 сл; Мф 7. 22; см 2Фес.2. 9; Откр 13. 13). И здесь, как во Второзаконии: "Чудеса помогают различению учений, а учение различению чудес" (Паскаль).

б) Ч. не требуют своего подтверждения извне, как знамения нарочитые и показные: в них начинает осуществляться то, что они знаменуют, они приносят залог мессианского спасения, к-рое получит свое завершение в эсхатологическом Царстве. Поэтому Синоптики их называют " силами" (dunameiV: см Мф 11. 20-23; 13. 54-58; 14. 2). Через Ч. Иисус из жалости к людям (Лк.7. 13; Мф 20. 34; Мк 1. 41), а еще больше в силу того, что Он сознает Себя обетованным Отроком (Мф 8. 17), действительно заставляет отступать болезнь, смерть, враждебность природы к людям, короче говоря, все неустройство, возникшее в большей или меньшей степени от греха (Быт.3. 16-19; Мк 2. 5; Лк.13. 3 б; Л к 13. 2-3 а; Ин 9. 3) и дающее возможность диаволу совершать победы в мире (Мф 13. 25; Евр.2. 14). Поэтому Иисус отказывается совершать Ч. для сатаны (4. 2-7), для недоброжелателей (12. 38 слл; 16. 1-4), для завистников (Лк.4. 23), для людей легкомысленных (23. 8 сл). Такие напрасные Ч. не имели бы спасительного действия. Знаменательно, что о космических чудесах, правда, скорей относящихся к пророческой образности, чем к истории (Деян.2. 19), говорится только в момент, когда у Иисуса требуют, чтобы Он спас Себя Ч., а Он умирает, чтобы спасти других (Мф 27. 39-54; см 1Кор.1. 22 слл). Ч., о которых говорится у Мф. 17. 20 п., лишь образ силы веры.

Так обнаруживается все значение частой связи между исцелением и изгнанием бесов (Мф 8. 16; ; т. д. ). Исцеление бесноватых - лучший пример победы "сильнейшего" над Сатаной (Лк.11. 22), к-рая осуществляется так или иначе в каждом Ч. Она непосредственно противопоставляет Иисуса Его противнику в поединке, к-рый, начавшись еще в пустыне (Мф 4. 1-11), решится на кресте (Лк.4. 13; 22. 3, 53) и завершится только на всеобщем Суде (Откр 20. 10), но где уже очевидно поражение диавола (МФ8. 29; Л к 10. 18). Изгнание злых духов - это в полном смысле слова действенное знамение пришествия Царства (Мф 12. 28).

3. Чудо и вера

а) Евангелие Царства, к-рое Иисус проповедует и являет в Своем Лице, должно быть принято через "обращение и веру (Мк 1. 15). Ч. и изгнание бесов, совершаемые Иисусом, этому и способствуют. При виде Ч. Хоразин и Капернаум должны были бы обратиться и поверить (Мф 11. 20-24). Иоанн подчеркивает это, указывая на различные степени веры (Ин 2. 11; 11. 15; 20. 30). "Знамения" обычно приводят к признанию в Иисусе посланца Божия (3. 2; 9. 16; 10. 36), пророка (4. 19), Христа (7. 31), Сына Ч-ского (9. 35-28), независимо от мимолетных восторгов и обращений к Нему из материального интереса. Чрезмерная опора на Ч. есть признак несовершенной веры (10. 38; 14. 11): Слово Иисуса, истинности к-рого служит ручательством полное бескорыстие Сына Божия (7. 16 слл), должно быть достаточным (12. 49 сл), как оно было достаточным для Самарян (4. 41 сл) и для царедворца (4. 50), как оно должно быть достаточным для тех, кто поверит в Слово, не прикоснувшись к Воскресшему (20. 29). Тем более нет прощения тем, кто " видел" Его Ч. (6. 36; 7. 3; 15. 24) и не уверовал (7. 5; 12. 37), (9. 41; 15. 24).

б) Многие отвергают " Свидетельства" Ч. (Ин 5. 36) вследствие духовной ограниченности (6. 15, 26) или законнической гордости (5. 16; 7. 49, 52; 9. 16). Таких людей ослепляет (9. 39; 12. 40) зависть (12. 11) или ложная осторожность (11. 47 сл). Они не могут предаться с открытой душой Богу, что, согласно Синоптикам, представляет веру, предшествующую Ч. (Мк 5. 36; 9. 23; 10. 52; ; т. д. ), и без к-рой Иисус как бы невластен (Мф 13. 58). Люди, к-рые как Израиль в пустыне, а затем Сатана (4. 2-7), требовали знамений только, чтобы "искушать Иисуса" (16. 1), и предпочитали приписывать изгнание бесов силе вельзевула, вместо того, чтобы признать в Иисусе божественную сверхприродную силу (Мк 3. 22, 29и), неспособны понимать "знамений времени" (Мф 16. 3). Сердцам огрубелым и закрытым для Слова Божия непонятны знамения, подтверждающие его.

Этот род не получит иного знамения, кроме знамения Ионы пророка (Мф 12. 39). Иисус отлагает встречу со Своими противниками на день Своего Воскресения, когда Он явит знамение самое поразительное, но и в то же время наиболее легко оспариваемое любителями очевидности, поскольку возможность проверки является лишь косвенной (пустой гроб, явление Христа некоторым людям: см Мф 28. 13 слл; Лк.24. 11). То, что стало для веры высшей поддержкой, было сначала высшим испытанием.

III. В ЦЕРКВИ

1. Факты. - Знамение Воскресения есть вершина Нового Исхода (Ин 13. 1). Оно дает Церкви, рожденной от него, ключ к истории прошлого и полагает начало новому роду знамений, к-рые должны обратить людей к вере, на нем основанной, и возвестить воскресение мертвых и приносимую Им полноту спасения (1Кор.15. 20-28; Рим.4. 25).

2. Евангелие в свете Воскресения

а) Воскресение открывает Церкви весь смысл предыдущих знамений, и Церковь отводит им важное место в керигме (греч xhrugma = возвещение) и в катехезе. Согласно керигме, эти знамения "засвидетельствовали" Иисуса "от Бога" (Деян.2. 22) и показали Его благость (10. 38). Синоптики развивали эти темы, каждый по-своему, свидетельствуя о развитии церковной мысли. Так, напр., в тройном повествовании о ребенке, страдавшем падучей, можно видеть различную направленность: у Лк.9. 37-43 подчеркивается прежде всего Ч. доброты; у Мф 17. 14-21 больше преобладает интерес к трансцендентности Иисуса и к причастности учеников к Его власти; Марк 9. 14-29 прославляет победу Владыки жизни над Сатаной в драматической обстановке, уже намечающей символику Иоанна. В нек-рых других случаях еще явственнее проступает в свете воскресения глубинный смысл Ч. В этом свете исповедование Богосыновства, которым часто сопровождались Ч. (Мф 14. 33; 27. 54), должно быть понято - согласно Евангелистам - во всей полноте его значения и в некоторых Ч. следует видеть предначертание того, что осуществляется в Церкви, напр., Евхаристию в умножении хлебов и апостольскую миссию - в чудесном улове (Лк.5. 1-11).

б) Иоанн идет еще дальше. Он дает понять, что "знамения", сопровождавшие первый Исход (Числ.14. 22) и предварявшие " Час" нового, уже в какой-то мере являли " славу" (Ин 2. 11; 11. 40), к-рая открылась, когда Иисус был вознесен (3. 14 сл; 12. 32; 17. 5), и к-рая есть сияние спасительной силы, исходящей от воплощенного Сына (1. 14). Каждое из них, всегда связанное с определенными словами Иисуса, есть один из видов этой силы, к-рая очищает, прощает, животворит, просвещает, освещает, воскрешает (2. 6; 5. 14; 6. 35; 9. 5; 11. 25). Некоторые из них даже символизируют таинства (крещение, Евхаристия... ), передающие действие этой силы в Церкви, превосходя древние знамения, как, напр., манну небесную (6. 32, 49 сл). Более того, Ч. - это дела, к-рые Отец дает осуществить Сыну (5. 36), чтобы показать глубокое единство Сына с Отцом (5. 17; 10. 37 сл; 14. 9 сл). Созерцать действенные знамения жизни, к-рая истекла (19. 34) из ребер Христа, вознесенного на крест как высшее знамение (12. 33; см 3. 14 = Числ.21. 8: shmeĩ on), значит веровать, что Иисус есть Христос, Сын Божий, действующий в Церкви и иметь жизнь во Имя Его (20. 30 сл). Это значит созерцать общую славу Отца и Сына (11. 4) и т. обр. переходить в план отношений трех Лиц Пресвятой Троицы.

3. Время Духа Св.

а) Так как Иисус продолжает пребывать "с ними" (Мф 28. 20), неудивительно, что апостолы после различных Ч. Пятидесятницы совершали по Его примеру чудесные исцеления (Деян.3. 1-10), как бы присущие их миссии. Иисус Сам обещал им эту власть (Мк 16. 17), когда послал проповедовать Евангелие всей твари (Мф 10. 8). DunameiV = Ч., к-рые они (Павел) творят, являются конкретным выражением спасительной силы (dunamiV) воскресшего Иисуса (Деян.3. 6, 12, 16; см Рим.1. 4) и обращают людей к вере, подтверждая проповедь носителей евангельского Слова (Мк 16. 20; 1Кор.2. 4). Этим утверждается необходимая связь между Ч. и Словом и двойной аспект их конечной цели: апологетический и спасительный. Есть известная иерархия знамений: аутентичность свидетеля, слышавшего лично (Евр.2. 3), постоянство (2Кор.12. 12), дерзновение и бескорыстие (1Фес.2. 2-12) проповедников в согласии со "знамениями и Ч. ", и этим отличаются истинные посланцы Божий от лжепророков (Деян.8. 9-24; 13. 4-12); все творится силой Духа Св. (1Фес.1. 5; 1Кор.2. 4; Рим.15. 19).

б) При возникновении Церкви Дух Св. даровал также чудодейственную силу "молитве с верою" некоторых верных (см Мф 21. 21 сл; Иак.5. 16 слл). Это дивная харизма (Ин 14. 12), но идущая после высшего дара учительства (1Кор.12. 28) и, в конечном счете, после любви - высочайшего Ч. христианской жизни (13. 2). Этот дар сосуществовал с таинствами, частично имевшими то же значение (см Мк 6. 13; Иак.5. 13 слл), но их духовная действенность не являлась заменой знамений, направлявших дух более непосредственно к Воскресению и полному восстановлению творения (Рим.8. 19-24; Откр 21. 4).

То же происходит и в наше время. Отныне мир для обращения к вере имеет перед собой многообразное нравственное Ч. Церкви, лицезримое особенно в сиянии ее святых, жертвенная и объединяющая любовь к-рых есть самое достоверное знамение присутствия Божия (Ин 13. 35; 17. 21). Но и Ч. вещественные продолжают, как в ВЗ и в НЗ, обращать наши взоры к Слову и завершенному Царству, совершать новые обращения к вере и возвращение к ней отступившихся (Мф 18. 3), передавать Любовь Господню живыми действиями. И теперь, как и прежде, этот язык не понятен гордым и нерелигиозным умам, но он понятен тому, кто, зная, что для Бога нет ничего невозможного (Быт.18. 14 ; Л к 1. 37), открывает сердце для веры и любви, когда религиозный контекст факта указывает на Бога "дающего знамение".

РТ

Cм. : болезнь -вера НЗ I 2, 1V -дела НЗ I 2 -манна -могущество V 1 -море 3 -Откровение НЗ III 1 б -слава III 1 -Слово Божие ВЗ II 2, НЗ I 1 -спасение ВЗ I 1, НЗ I 2 а