Croatian Bible
4:17 kao љto je pisano: Ocem mnoљtva naroda ja te postavljam - pred Onim komu povjerova, pred Bogom koji oћivljuje mrtve i zove da bude ono љto nije.
Сокровища Духовных Знаний VERSE (17) - Ge 17:4,5,16,20; 25:1-34; 28:3 Heb 11:12
Новой Женевской Библии
(17) как написано. См. Быт.17,5. Аврааму предстояло стать праотцем по духу всех верующих, равно иудеев и язычников. Невозможно не поверить, что обетование Божие не распространяется и на язычников, ибо Тот, Кому поверил Авраам, "животворит мертвых". Доказательства этого - новая жизнь из как будто бы омертвевшей утробы Сарры (ст. 19), возвращенная Исааку жизнь, когда над ним уже навис приговор к смерти (Быт., гл. 22) и, в конечном итоге, жизнь, восстановленная в Христе через Его воскресение (4,24.25).
называющим несуществующее, как существующее. Это, возможно, указание на творение Богом мира из ничего (Быт., гл. 1; Ис.41,4; 48,13
- творение, вызванное к бытию словом Божиим) или на рождение Исаака, в лице которого из неплодной утробы появился целый народ.
Толковая Библия преемников А.Лопухина 13-17
Из сказанного выше становилось ясно, что Авраам, получая оправдание, был, так сказать, представителем всего человечества, а не одного иудейского народа. С этим противники Павла могли согласиться. Но они при этом могли указать Павлу на то, что Авраам уже после получения оправдания получил еще другие преимущества. Ему, главное, было обещано - со всем его потомством, - что, он будет владетелем всего мира. А это потомство, очевидно, было не иное, как то, какое произошло через Исаака, т. е. народ еврейский. Таким образом, выходило, что спасение опять ставилось в зависимость от одного народа и закона, каким руководился Израиль. Апостол в ответ на это возражение и говорит, что обладание миром Аврааму и его потомству обещано было вовсе не в силу того, что они будут соблюдать закон: закон скорее служил препятствием, чем удобным средством для получения наследия мира.
