Новой Женевской Библии
(13) все мы одним Духом крестились... все напоены одним Духом. Ср. 10,2-4. Одна из истин, которые знаменует и запечатлевает крещение, - это крещение Духом, т.е. присоединение верующих к единому телу Христову. Можно назвать его знаком допущения к завету, заключенному Богом. Подобно этому, участие в вечери Господней указывает на причастность к телу (10,17; 11,29 и ком.). Этот замечательный дар свыше является достоянием всех христиан, всех членов Церкви, а не только избранной группы верующих. Павел подчеркивает его всеобщность и подразумеваемое им единство.
14-20 Установив факт единства Христовой Церкви, Павел описывает ее многообразие. Некоторые исследователи считают, что основная проблема коринфян была не в том, что они отвергали единство Церкви, а в их неспособности признать ее многообразие (что действительно вело к подрыву ее единства). Павел исправляет их заблуждение, указывая, сколь полезны и необходимы различные члены человеческого тела, имеющие разное назначение. Как и в ст. 11, апостол подкрепляет свои доводы ссылкой на державную волю Бога, Который "расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно" (ст. 18). Отвержение коринфянами ценности некоторых даров означало отвержение ими промысла Божия. Павел говорит именно о единстве, а не единообразии.
22.23 слабейшими... менее благородными. Еще одно проявление проблемы, занимавшей Павла, а именно - чувство духовного превосходства у некоторых коринфян и, как следствие, высокомерное отношение к тем, кто был менее сильным и почтенным.
28 Перечисление даров в этом стихе отличается от ст. 8-10; это вновь подтверждает, что Павел не стремится дать полный список. Здесь он начинает с "апостолов" и "пророков", которых считает основанием (Еф.2,20), и добавляет третью категорию - "учителей", так что этот список подобен Еф.4,11. Под словами "вспоможение" и "управление" Павел, вероятно, имел в виду то, что в Рим.12,8 он называет благотворением и начальствованием.
29.30 Риторические вопросы в этих двух стихах - кульминация доводов Павла, что не следует ожидать от всех одних и тех же дарований, поскольку Бог распределил их по Своей воле (ст. 11,18).
Толковая Библия преемников А.Лопухина 12-13
Ап. переходит к сравнению между телом человеческим и Церковью. Тело с его членами служит здесь примером для раскрытия мысли о духовных отношениях, в которых должны находиться между собою члены Церкви, снабженные различными дарами. Именно все они должны пребывать в единении между собою, хотя их много и хотя дарования их различны. - Так и Христос. Здесь слово "Христос" поставлено вместо слова "Церковь" (Злат. ). По Апостолу (Еф I:23), Церковь есть тело Христово, и эту мысль он выражает и здесь, заменяя последнее выражение более кратким: "Христос". - Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Здесь несомненно Ап. указывает на крещение, которое, как можно заключать и на основании этого места, было первоначальным христианским установлением. Важно, что в крещении все верующие получили одного и того же Духа Святаго - это основание для их единения, побуждение к тому, чтобы они действительно держали себя как члены одного тела. - Иудеи или Еллины, рабы или свободные. Крещение уравнивает в Церкви даже всякие социальные различия и племенные особенности. Тем более крещенные не должны разъединяться из-за некоторого различия в духовных дарованиях. - И все напоены одним Духом. Здесь разумеется, по всей вероятности, таинство миропомазания. - Напоены - поставлено в греч. тексте аорист, что обозначает однократное действие, и притом прибавлено слово "все" указывающее, что речь идет не об особыхблагодатных духовных дарованиях, а о таких, какие сообщены каждому верующему, подобно тому, как каждому верующему сообщена и благодать крещения. Образ "напоения" духом встречается еще у пророков (Ис XLIV:3; Иоил II:29) и в речах Господа Иисуса Христа (Ин VII:37). Ясно, что Ап. упоминает об этом таинстве для того, чтобы опять побудить верующих поддерживать единение между собою, как получивших необходимые для христиан дары Духа - одинаковые.
