Болезнь.

Болезнь встречается в жизни у всех. Для того, чтобы знать как хранить наше тело в условиях прославления Бога, нам прежде должно знать о том, какую позицию нам надо занимать по отношению к болезни, как использовать эту позицию и как быть исцеленным. Из-за того, что болезнь так преобладает, мы не избежим серьезного недостатка в своей жизни, если мы не знаем как разделаться с нею.

Болезнь и грех.

Библия открывает близкую связь между болезнью и грехом. Абсолютное последствие греха есть болезнь. Болезнь лежит между грехом и смертью. Она- после греха и есть пролог смерти. Если бы не было греха в мире, то не было бы ни болезни, ни смерти. Если бы Адам не согрешил, болезнь не пришла бы в мир: в этом мы можем весьма определиться. Как и любой другой враг, болезнь введена грехом.

Человеческое существо сотворено в двух природах: нетелесной и телесной. И обе пострадали от человеческого падения. Дух и душа были повреждены грехом и тело испытало вторжение болезни. Грех духа и души вместе с болезнью тела удостоверяют в том, что человек должен умереть.

Когда Господь Иисус пришел спасти, Он не только простил грех человека, но также исцелил человеческое тело. Он спас тела также как и спас души. В начале Своего служения Он исцелял болезни человека; в завершении Своего труда Он стал примирением на кресте за человеческие грехи. Посмотрите как много больных людей было исцелено Им в Его земные дни! Его руки всегда были готовы коснуться больных и поднять их. Рассуждая над тем, что Сам Он исцелял и это же заповедью дал Своим ученикам, мы не можем не увидеть, что спасение, обеспеченное Им, включает исцеление болезни. Его Евангелие есть Евангелие прощения и исцеления. Эти две вещи идут вместе. Господь Иисус спасает от грехов и болезни так, чтобы они могли знать и любить Отца. При чтении Евангелий, Деяний, посланий или Ветхого Завета, мы постоянно свидетельствуем как исцеление и прощение движутся параллельно друг другу.

Все мы знаем, что Исаия, 53 есть яснейшая глава в Ветхом Завете о Евангелии. Различные места в Новом Завете обращаются к этой отдельной главе, когда рассматривается исполнение пророчеств об искупительной работе Господа Иисуса. "Наказание мира нашего было на Нем и ранами Его мы исцелились"(ст.5). В безошибочных терминах здесь говорится о том, что исцеление тела и мир душам нашим предоставляются нам. Это становится даже более яснее, когда мы рассматриваем два различных использования слова "нести": "Он понес грехи многих"(ст.12) и "Он понес наши огорчения (евр. болезни)"(ст.4). Господь Иисус понес наши грехи, Он также понес наши болезни. Так как Он понес наши грехи, нам не надо нести их; подобным образом, так как Он понес наши болезни, нам также не надо их нести более. Грех повредил и нашей душе и нашему телу, потому и Господь Иисус спасает и то и другое. Он спасает нас от болезни также, как и от грехов. Верующие сегодня могут вознести хвалу с Давидом: "Благослови Господа, душа моя; и вся внутренность, благослови святое имя Его... Который прощает все беззакония, исцеляет все недуги твои"(Пс.102:1,3). Какой позор, что христиане могут произносить только половину хвалы, и что они так много знают только о половине спасения. Это ущерб для Бога и для человека.

Давайте заметим, что Божие спасение не будет завершенным, если Господь Иисус просто простит нам наши грехи, но не исцелит наших болезней. Как Он может спасти наши души, но оставить наши тела терзаемыми от немощей? Разве Он не трудился над этими двумя в Свои земные дни? Иногда Он прощал сначала, а потом исцелял; иногда наоборот. Он делал все, что мог принять человек. В исследовании Евангелий мы находим, что Господь Иисус больше исцелял, чем делал чего-либо другого, потому что в эти дни Иудеи казалось не были способны веровать в Господне прощение, нежели в Господне исцеление(Мат.9:5). Христиане же сегодня, однако, в точности противоположны. В те дни люди веровали, в то, что Господь имел силу исцелять болезни, но они сомневались в Его благодати прощения. Сегодняшние святые веруют в Его прощающую силу, но сомневаются в исцеляющей благодати. Они исповедуют, что Господь Иисус пришел спасти людей от греха, но игнорируют факт того, что Он также и Спаситель, Который исцеляет. Неверие человека разделяет совершенного Спасителя надвое, хотя истина остается всегда в том, что Христос есть Спаситель и человеческого тела и души, компетентный исцелять также, как и прощать.

В мыслях нашего Господа недостаточно того, чтобы человек был прощен, но и исцелен. Поэтому мы находим Его, говорящего "Встань, возьми твою постель и иди домой" после Его провозглашения парализованному "Прощены твои грехи" (Лук.5:24,20). Но нами, хотя мы люди обремененные и грехами и болезнями, считается существенным прощение, а болезнь оставляется самому себе, чтобы самому нести ее и лечиться другими способами. Господь Иисус, однако, не хотел чтобы люди забрали с собой парализованного домой на постели после того, как его грехи были прощены.

Господь имеет противоположный взгляд на отношение связи греха и болезни, нежели имеем мы. Наша мысль состоит в том, что грех принадлежит духовному царству, чему-то презренному и осужденному Богом, в то время как болезнь есть просто земной феномен, с которым Ему ничего не поделать. С другой стороны Господь Иисус рассматривает и грехи души и немощи тела как работу сатаны. Он пришел "разрушить дела дьявола"(1Ин.3:8), и потому Он изгонял бесов и исцелял болезни. Когда Петр по откровению говорит о Господнем служении исцеления, то он провозглашает, что Он "ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом" (Деян.10:38). Грех и болезнь также очень близко связаны, как и наши душа и тело. Прощение же и исцеление есть дополнение друг друга.

Наказание от Бога.

Осмотрев нечто из Господнего мнения относительно болезни, мы также обратим наше внимание на причины болезни верующих.

"Поэтому многие из вас немощны и больны, и некоторые умирают. Но если бы мы судили самих себя истинно, то мы не были бы судимы. Но когда мы судимся Господом, то наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор.11:30-32). Павел объясняет здесь, что болезнь есть один из типов Господнего наказания. Благодаря их ошибке перед Господом, верующие наказываются болезнью для того, чтобы они судили самих себя и исправляли свои ошибки. В наказании Своих детей Он действует благодатью по отношению к ним, чтобы они не были осуждены с миром. Если христианин раскаивается в своих пороках, то Бог более не наказывает его за это. Можем ли мы избежать болезни через самоосуждение?

Мы часто заключаем, что болезнь есть просто физическая проблема и не имеет отношения к Божией праведности, святости и суда. Но апостол говорит совершенно ясно в этом отрывке, что болезнь есть эффект греха и наказание Божие. Христианам нравится приводить историю со слепым человеком в Евангелии от Иоанна.9 главе, чтобы поддержать довольство, что их болезнь не есть Божие наказание за грех. Но здесь Господь Иисус не сказал, что болезнь и грех не связаны; Он просто предупреждает Своих учеников не осуждать всякого больного человека. Если бы Адам не согрешил, то человек в Иоанна.9 никогда не был бы больным. Больше того, этот отдельный человек был слепорожденным, потому природа его болезни совершенно не такова, как природа болезней верующих. Немощи тех, кто рожден таковым могут быть и не результатом их грехов; но по Писанию болезнь после того, как мы уверовали в Господа обычно связана с грехом. "Исповедуйтесь (признавайтесь) один перед другим и молитесь друг за друга, что вы могли исцелиться" (Иак.5:16). Грехи должны быть прежде исповеданы и потом будет исцеление. Грех есть корень болезни.

Болезнь часто является наказанием Божиим, применяющимся для того, чтобы привлечь наше внимание к некоторому греху, который мы просмотрели (не заметили), чтобы мы могли отвергнуть его. Бог допускает болезни пасть на нас, чтобы Он мог дисциплинировать нас и очищать нас от наших пороков. Божия рука ложится на нас, чтобы направить наши глаза на некоторую неправедность или некоторый долг, некоторую гордость или любовь к миру, некоторую самонадеянность или жадность в работе, или некоторое непослушание Богу. Болезнь есть поэтому открытый суд Божий за грех. Мы оставление не подразумеваем, что будто тот, кто болен обязательно более грешен, чем другие (Лук.13:2); как раз наоборот те, кто наказывается Господом обычно самые святые. Иов первый пример.

Всякий раз, когда верующий наказывается Богом и начинает болеть, то он открывается великому благословению, потому что Отец духов "воспитывает нас к доброму, чтобы мы могли участвовать в святости Его". Болезнь позволяет нам перебрать и испытать прошлое в том, не сокрылся ли где у нас грех, упрямство, самоволие. В таком положении мы можем определить то, существует ли какой барьер между нами и Богом. Как только мы исследуем глубины нашего сердца, то придем к пониманию как полны мы собой и несообразна святости Божией была наша прошлая жизнь. Эти упражнения сделают нас способными достичь духовного развития и Божьего исцеления.

Поэтому первое, что нужно сделать человеку, когда заболеет это не застраховаться от окружающего, ища исцеления и средств исцеления. Ему не надо беспокоиться, ни бояться. То, что ему нужно сделать это поместить себя во свет Божий для испытания, имея честное желание познать, наказан ли он за какой-либо недостаток. Ему нужно судить себя. Затем Святой Дух укажет ему, где он пал. И то, что ему показано должно быть немедленно исповедано и отвержено. Если этот грех причинил вред другим, то он должен сделать все самое лучшее, чтобы восполнить это, веруя, что Бог принял его. Ему нужно принести себя Богу заново и быть расположенным подчиниться Ему полностью.

Бог "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач.3:33). Он прекратит наказывать, когда увидит, что личное самоосуждение достигнуто. Бог будет слишком счастлив убрать Свое наказание, когда оно уже не нужно. Библия уверяет нас, что если мы судим самих себя, то не будем судимы. Бог желает, чтобы мы освободились от греха и от себя, и когда последнее будет достигнуто, болезнь исчезнет, потому что она закончит свою миссию. Христианам сегодня нужно понять, что Бог наказывает для особой цели. Поэтому всегда позволяйте Святому Духу раскрывать то, что есть грех, чтобы цель Божия была достигнута, и в наказании не было надобности. Потом Бог исцелит.

Если однажды святой исповедает и оставит свой грех и вдобавок уверует в прощение, то он сможет доверять Божьему обетованию и знать без страха, что Он сделает ему благо. C совестью, свободной от обвинения, он имеет дерзновение приближаться к Богу за благодатью. Бывает так, когда мы далеко от Него, то нам тяжело веровать или даже осмеливаться веровать; но после того как грех отвергнут и прощен через освещение его и через послушание Святому Духу, мы имеем свободный доступ к Богу. Когда причина болезни устраняется, то болезнь устраняется сама. Теперь же больной верующий не имеет трудности в том, чтобы веровать в то, что "наказание мира нашего было на (Христе); и ранами Его мы исцелились". В это время присутствие Господа будет изобильно открыто и жизнь Господа войдет в его тело, чтобы оживить его.

В самом ли деле мы осведомлены о том, что Небесному Отцу не угодно в нас многое? Он использует нашу болезнь, чтобы дать нам увидеть наши недостатки. Если мы не подавляем голос совести, то Святой Дух совершенно определенно покажет нам смысл наказания. Бог хочет простить наши грехи и исцелить наши болезни. Великая искупительная работа Господа Иисуса включает и прощение и исцеление. Он не допустит ничего между нами и Им; Он хочет от нас, чтобы мы жили Им как никогда прежде. Наступило время довериться и подчиниться Ему полностью. Небесный Отец не желает наказывать. Так желает Он исцелить нас, чтобы мы видя Его любовь и силу, могли поддерживать близкое общение с Ним.

Болезнь и личность.

Все зло и вражеское окружение имеет эффект своего воздействия на наше состояние. Все это не добавляет нам какого-либо отдельного греха; все это только открывает то, что находится в нас. Болезнь есть один из факторов, принадлежащий этому окружению, через который мы можем читать наше истинное состояние.

Мы никогда не поймем насколько много мы живем для Бога и насколько для себя до тех пор, пока не заболеем, особенно если эта болезнь длительна. В обыкновенные дни мы можем провозглашать с великой уверенностью в наших сердцах, что мы послушны Богу всем нашим сердцем и будем удовлетворены всяким обстоятельством, полученным от Него; однако только во время болезни мы обнаруживаем насколько искренно это утверждение. То, что Бог желает осуществить в Его детях состоит в том, чтобы они были удовлетворены Его волей и путем. Он не желает, чтобы Его дети роптали против Его воли и пути по причине своих собственных незрелых чувств. По этой причине Бог допускает болезни сойти до его дражайших детей однажды и много раз, чтобы показать их позицию по отношению Его особенно устроенной для них воле. Жаль христианина, который ради своих собственных желаний ропщет против Бога, когда приходит испытание. Он не принимает того, что Бог дает ему как самое лучшее для него; вместо этого его сердце переливается желанием скорейшего исцеления. (То, что мы имеем в виду под болезнью, данной Богом в действительности есть болезнь, которая допущена Богом, потому что тот, кто непосредственно дает болезни есть сатана. Но какая бы болезнь не пришла к христианину, это Божие допущение и приходит она с целью. Опыт Иова есть совершенный пример). Из-за этого Бог должен продлевать болезнь. Он не уберет своего инструмента до тех пор, пока не достигнет Своего замысла. Завершение всех замыслов во взаимоотношениях между Богом и верующим состоит в том, чтобы привести последнего в безусловное послушание Ему, радостно приветствуя всякое обращение от Него. Богу не угодна личность, которая хвалит Его в процветании, но сетует на Него в бедствии. Бог не хочет, чтобы Его люди сомневались в Его любви или просто неправильно понимали Его действия: Он хочет, чтобы они подчинялись Ему даже до смерти.

Бог побуждает Своих детей признать что все, что приходит к ним, устроено Им. Хотя есть опасность в физическом обстоятельстве и обстоятельстве окружающей среды, но и это соразмерено Божией рукой. Даже падение волоса- в Его воле. Если человек сопротивляется тому, что приходит к нему, то он не может делать ничего иного как противиться Богу, Который допускает эти обстоятельства. Если он разовьет сердце ненависти, в мучительный период болезни, то он не сможет не ненавидеть Бога, Который допустил этому случиться с ним. Вопрос находится в обсуждении: либо верующий не должен болеть, либо он не должен сопротивляться Богу? Бог хочет, чтобы Его люди забыли болезнь, когда они страдают. Да, забыть свои болезни и смотреть твердо на Бога. Положим, Его воля относительно меня состоит в том, что мне нужно болеть и продолжать болеть; готов ли я принять это? Могу ли смирить себя под могущественную руку Божию и не сопротивляться. Или я буду в страдании жаждать здоровья, которое вне настоящей Божией цели? Могу ли я ожидать до тех пор, пока не придет от Него завершение всего этого и не просить Его воли об исцелении? Или буду искать других средств исцеления, пока Он наказывает меня? Не борюсь ли я во время глубокого страдания за то, чего Он в настоящий момент не дает? Эти вопросы должны глубоко пронзать сердце каждого больного верующего.

Бог не испытывает удовольствия от того, что Его дети болеют. Скорее всего Его любовь заставляет Его желать ровных и мирных дней для них. Но Он знает опасность: в простое время наша любовь- к Нему, но наши слова хвалы и наше служение Ему имеют условность в мирном житие. Он знает как просто наши сердца отворачиваются от Него и Его воли к Его дарам. Следовательно Он допускает болезни и похожим феноменам прийти к нам, чтобы мы могли увидеть: желаем ли мы Его, либо Его даров. Если во дни бедствия мы не ищем ничего другого, то это показывает, что мы искренно желаем Бога. Болезнь с готовностью открывает, ищет ли кто-то своего собственного желания или устройства Божия.

Мы все еще скрываем наши личные желания. Такие устремления доказывают как исполнена нашими собственными мыслями наша ежедневная жизнь. И в Божьей работе и в отношениях с людьми мы цепко придерживаемся многих мыслей и мнений. Бог вынужден привести нас к дверям смерти, чтобы научить нас тому, как глупо сопротивляться Ему. Он позволяет нам пройти через глубокие воды, чтобы мы могли сокрушиться и отложить наше своеволие, то есть наше поведение, которое стало слишком не угодно Ему. Как многочисленны христиане, которым кажется, что следовать тому, что сказал Господь можно только после того, когда их тела потерпят страдания. Поэтому путь Господень будет таков: Он наказывает после уговоров любви, потерявших свою эффективность. Цель Его наказания в сокрушении самоволия. Каждый больной христианин должен судить самого себя серьезно в этом отношении.

Кроме собственного желания и самоволия, чего Бог ненавидит, существует также самолюбие. Самолюбие опасно для духовной жизни и разрушает духовные труды. Если Бог не выведет этот элемент из нас, мы не сможем пробежать наше духовное ристалище быстро. Самолюбие имеет особое отношение к нашему телу. Иначе говоря, любить себя означает лелеять свое тело и свою жизнь. Поэтому, чтобы разрушить эту отвратительную характерную черту, Бог часто допускает болезни прийти к нам. Из-за своей любви к себе мы боимся, что наше тело ослабеет; но Бог ослабляет его; Он заставляет нас переживать боль. И когда мы ожидаем улучшения в нашей болезни, она становятся еще серьезнее. Мы желаем хранить жизненность, но надежда увядает. Конечно Бог обращается по-разному с разными людьми: с некоторыми решительно, с некоторыми относительно легко; тем не менее Божия цель в устранении сердца самолюбия остается той же. Как много сильных должны прийти к вратам смерти, чтобы их любовь к самим себе растворилась: что же остается любить теперь, когда тело разрушено, жизнь в опасности, болезнь прогрессивно пожирает его здоровье, боль поглощает его силу? В это время человек в действительности желает умереть, он безнадежен, но также и несамолюбив. Это будет вершиной трагедии, если в этот момент он не вернется и не провозгласит Божие обетование об исцелении.

Сердце верующего далеко от Божьего. Бог допускает ему болеть, чтобы он мог забыть себя; но чем больше он болеет, тем больше растет его самолюбие, он непрестанно живет в своих симптомах, озабоченный как найти лекарство. Уже все мысли вращаются вокруг него самого! Как внимателен он теперь к пище: что есть, а что не есть! Как беспокоится он, когда что-то становится нехорошо! Он чрезвычайно заботится о своем покое и отдыхе. Он испытывает агонию, если хоть чуть ощущает жару или холод, или страдает от плохой ночи, будто все это фатально для его жизни. Как чувствителен он теперь к тому, как люди обходятся с ним: достаточно ли они думают о нем, имеют ли добрую заботу о нем, так ли часто посещают его как должны! Бесчисленные часы изведены в такого рода размышления о своем теле. Итак он не имеет времени поразмышлять о Господе или о том, что Господь может быть хочет совершить в его жизни. В самом деле многие заколдованы своей болезнью! Мы никогда не узнаем, как чрезмерно много мы любим самих себя до того, как не заболеем!

Бог не хочет нашего самолюбия. Он желает, чтобы мы осознали какой далеко ведущий вред оно причиняет нам. Он хочет, чтобы мы в час болезни научились погружаться не в свои симптомы, а исключительно в Него. Это Его желание, чтобы мы предали Ему свое тело полностью и позволили Ему заботиться о нем. Обнаружение какого-нибудь враждебного нам симптома должно предостеречь нас: не заниматься своим телом, но помышлять о Господе.

Отдавая долг самолюбию, верующий ищет исцеления сразу как заболел. Он никак не постигнет, что ему должно отринуть свое сердце нечистых дел перед Молимым об исцелении Богом. Его глаза устремлены на исцеление. Он и не исследует почему Бог допустил эту болезнь, в чем ему нужно раскаяться, то, что хочет совершить Божия работа в нем. Все, о чем он размышляет есть его собственная болезнь. Он стремится обрести силу снова так, что ищет везде средств исцеления. Чтобы побыстрее вылечиться он молит Бога и спрашивает людей. С больным верующим, в таком состоянии как этот, не возможно Богу исполнить в нем Свой замысел. Вот почему некоторые чувствуют улучшение только временно; вскоре прежняя немощь возвращается. Как может продолжаться исцеление, если корень болезни не удален!

Болезнь есть один из методов, посредством которого Бог избрал говорить нам. Он не хочет, чтобы мы становились обеспокоенными и сразу искали лечения; вместо этого Он просит нас покорно молиться. Как жалко, что человек, который ревностно ищет исцеления, все-таки не может сказать Господу:" Говори, Господи, слуга твой слушает". Наша единственная цель состоит в том, чтобы избавиться от боли и слабости. Мы гонимся, чтобы найти самое лучшее лекарство. Болезнь побуждает нас изобретать много лекарств. Бог кажется далеким от нас. Мы отвергаем наше духовное благосостояние. Все мысли сконцентрированы на наших страданиях и средствах исцеления. Если лекарство подействует, тогда мы хвалим благодать Божию. Но если действие лекарства замедлило, то мы грешим непониманием Отцовской любви. Давайте все же спросим самих себя: если все мы желаем избавиться от боли, то будем ли мы ведомы Святым Духом? Думаем ли мы, как мы можем прославлять Бога силою нашей плоти?

Лекарство.

Самолюбие естественно производит естественное средство. Вместо разрешения корня болезни в Боге, христиане жаждут излечиться через человеческие лекарства. Мы не намереваемся здесь попусту провести много времени, аргументируя можно ли верующим употреблять лекарство или нет. Но мы хотим сказать, что с тех пор как Господь Иисус обеспечил исцеление нашего тела в своем спасении, то обращение к человеческому изобретению кажется невежеством, если это только не неверие.

Существует множество обсуждений: должны ли святые употреблять лекарства. Им наверняка кажется, что если этот вопрос разрешен, то все вопросы разрешены. Но осведомлены ли они о принципе духовной жизни, который не в том, что "можно" или "нельзя", но в том ведет ли так Бог или нет? Наш вопрос таков: когда верующий из-за самолюбия зависит от лекарства и ревностно ищет исцеления, то ведом ли он Святым Духом или исключительно своей собственной деятельностью? По человеческой природе, до того как человек пережил множество бедственных обстоятельств, он не имеет желания в спасении верою; он обычно старается спастись своими делами. Не справедливо ли это по отношению исцеления тела? Может быть борьба за божественное исцеление более интенсивна, чем за прощение греха? Верующие осознают, что если они не доверятся Господу Иисусу для спасения, то они не смогут достичь права входа в небо; но почему такие люди спрашивают: должно ли зависеть от спасения Господнего для исцеления, когда применяется множество других медицинских средств? Поэтому наше внимание сфокусировано не на том: может ли использоваться лекарство, но на том унижается ли Божие спасение использованием лекарства по человеческому применению? Не сплетает ли мир различные теории о спасении человека от греха. Не утверждает ли мир множество школ философии, психологии, этики и образования, а также бесчисленные ритуалы, правила и практики, чтобы помочь людям стать хорошими? Можем ли мы как верующие принять эти средства как совершенные и работоспособные. За что мы? За законченную работу Господа на кресте или за бесхитростные человеческие решения. Таким же образом мир намеревается великим множеством видов лекарств (обезболивающих) освободить людей от недугов; но Господь также завершил на кресте работу спасения тела. Поэтому будем ли мы искать лечения по человеческим методам или положимся на Господа Иисуса для исцеления?

Мы признаем, что случается так, что Бог использует посредников, чтобы проявить Свою силу и славу. Судя по учению Писаний и опыту христиан, мы вынуждены признать, что после падения человека кажется, что наши чувства контролируют нас, что понуждает нас естественно склоняться скорее к посредникам, чем к Самому Богу. И поэтому мы наблюдаем, что в течение болезни христиане больше направляют внимания к лекарствам, чем к силе Бога. И хотя их уста могут провозглашать доверие Божией силе, их сердца почти полностью погружены в лекарство, будто бы без него Божией силе невозможно проявиться. Не удивительно то, что они выражают признаки беспокойства, жажды и страха, везде горячо следуя самым лучшим средствам лечения. Такие люди испытывают недостаток мира, который происходит от упования на Бога. Своими сердцами, поглощенными использованием и применением медицины, они обращаются к миру, жертвуя присутствием Божиим. Бог предназначил через болезнь привести людей поближе к Себе, но точно противоположный эффект бывает на деле. Может быть некоторые и в самом деле могут использовать лекарство без вреда для своей духовной жизни, но таких немного. Большинство Божиих детей имеют склонность полагаться на посредника более, чем на Него, и следовательно это вредит их духовной жизни через использование лекарств.

Существует громадное различие между исцелением лекарствами и исцелением Божиим. Природа первого естественная, второго- сверхъестественная. Путь достижения избавления также различен: использование лекарств покоится на человеческой смекалке, в самой зависимости от Бога уверенность находится в деле и жизни Господа Иисуса. Если даже врачом будет верующий, который умоляет Бога о мудрости и благословении в использовании лекарств, он тем не менее бессилен наделить духовным благословением того, кто лечится, потому что последний будет связывать свою надежду в исцелении с лекарством более, чем с силою Господней. Хотя он исцелится физически, его духовная жизнь потерпит урон. Если человек доверяет Божией любви и силе, то он сам предоставит себя Его любви и силе. Он расследует и изучит причину своей болезни, где он не угодил Господу. Так исцелившись он будет благословен как духовно, так и телесно.

Многие аргументируют тем, что так как медицина создана Богом, то они определенно могут использовать ее . Но здесь мы сделаем ударение: ведет ли нас Бог к использованию медицины? Мы не желаем дебатировать о том, дана ли медицина Богом или нет; вместо того мы хотим исследовать: дан ли Господь Иисус Богом для Своих детей как Спаситель их физических болезней: будем ли мы искать исцеления естественно через лекарства как неверующие или как слабые христиане, или же мы примем Господа Иисуса, Которого Бог приготовил для нас, чтобы доверять Его имени?

Доверие лекарству (медицине) и принятие жизни Господа Иисуса абсолютно диаметральны. Мы предоставляем эффективности лекарств и других медицинских изобретений проявляться, но эти средства лечения естественны, и в это время мы теряем самое лучшее, чем Бог обеспечил Своих детей. Верующие могут просить благословить таблетки и излечиться; они также могут благодарить Бога за исцеление этими лекарствами, думая , что они исцелены Самим Богом; но все же такое исцеление не то же самое, что принятие жизни Господа Иисуса. Поступая так, они выбирают простой выход, избегая битвы в вере. Если в конфликте с сатаной исцеление было бы единственным ориентиром преодолеть болезнь, то тогда мы могли бы применять любое из доступных средств исцеления. Но если существуют более важные цели, нежели исцеление, то не должно ли нам смириться перед Богом и ждать его пути и времени?

Мы не хотим основываться догматично на том, что Бог никогда не благословляет медицину. Мы знаем, что Он благословлял много раз, потому что Он благ и щедр. Христиане же, доверяющиеся медицине, тем не менее, не стоят на основании искупления. Они принимают ту же самую позицию, что и мирские люди. Они не могут свидетельствовать о Боге в этом определенном отношении. Глотание пилюль, наложение мазей и принятие инъекций не в состоянии нам дать жизни Господа Иисуса. В уповании на Бога мы возносимся выше естественного. Исцеление лекарствами часто медленно и болезненно; Божие же исцеление и быстро и благословенно. Одно наблюдение определенно бесспорно: если мы исцеляемся зависимостью от Бога, то мы извлекаем такую духовную пользу от этого, какую исцеление лекарствами никогда не может принести нам. Как глубоко люди раскаиваются в своих прошлых жизнях, когда они прикованы болезнью к постели; но однажды исцелившись лекарствами, они еще дальше уходят от Бога. Но если они окажутся в болезни после излечения лекарствами, то им, как и другим людям представиться возможность в исцелении через ожидание и доверие Богу. Именно такие люди раскаиваются в своих грехах, отвергают самих себя, доверяют Божией любви, полагаются на Его силу; они принимают жизнь и святость Божию и учреждают новые неразделимые отношения с Ним.

Объективный урок, который задуман Богом для нашего изучения в болезни состоит в том, что нужно прекратить всю нашу собственную деятельность и доверять Ему полностью. Как часто в жажде поиска лекарства мы приобретаем самолюбивое сердце. Мы забываем Бога и урок, которому Он нас хочет научить. Потому что если бы дети Божии были без самолюбия, то прилагали бы они такие ревностные усилия к исцелению? Если бы они прекратили заниматься самодеятельностью, то разве обратились бы они к помощи человеческой медицины? Никак. Им нужно было бы тихо испытать себя перед Богом, ища прежде разумения их болезни и впоследствии прося Его об исцелении, опираясь на Отцовскую любовь. Контраст между опорой на медицинскую помощь и опорой на Божию силу состоит в том, что в первом случае человек с жаждой ищет того, чтобы вылечиться, в то время как во втором случае он тихо стремится к выяснению Божией воли. Так бывает из-за того, что верующие полны самолюбия, что они имеют стремительное желание и собственную силу для того, чтобы так искать средств излечения, когда они больны. Они реагировали бы по-другому, если бы научились зависеть от Божией силы. Чтобы доверять Богу в исцелении, верующий должен честно исповедать и оставить свои грехи, и желать предоставить самого себя полностью Богу.

Сегодня многие больны. И в каждой из этих болезней Бог видит особую цель. Когда "эго" оставляет свою силу, Бог исцелит. Если христианин отвергает преклонение и радостное принятие болезни как самого лучшего, что приходит от Бога и если они ищут других средств, нежели Бог, то они снова исполняются болезнью, даже после того как вылечатся. Если они лелеют самолюбие и все время думают о себе, то Бог даст им основание повесомее, чтобы пожалеть себя. Он покажет им, что земная медицина не способна лечить постоянно. Бог побуждает Своих детей к знанию о том, что сильное и здоровое тело предназначено не для угождения самому себе и не для использования по своим желаниям, но полностью для Бога. Дух исцеления есть дух святости. То, чего мы нуждаемся не есть исцеление, а святость. То, от чего нам нужно сперва освободиться не болезнь, а собственное "Я".

Когда дитя Божие отвергает использование человеческого средства и медицины и доверяет Отцу с целеустремленным сердцем, то он отмечает, что его вера прибывает быстрее, чем обычно. Он начинает новые взаимоотношения с Богом, он начинает жить жизнью, в которую прежде не верил. Он вручает свое тело, как и свой дух и душу своему Небесному Отцу. Он обнаруживает, что воля Божия состоит в том, чтобы проявить силу Господа Иисуса и любовь Отца. Он приведен к тому, чтобы применять свою веру удостоверением, что Господь искупляет тело, как и дух и душу.

"Поэтому Я говорю вам, не заботьтесь о жизни своей" (Матф.6:25). Господь будет заботиться о том, что вверено Ему. Если мы сохраняем постоянное исцеление, то давайте вознесем хвалу Богу. Если наши симптомы становятся еще более суровыми, давайте не будем сомневаться, но вместо этого обратимся к Божьему обетованию и не оставим места для самолюбия, не будем воскрешать его. Бог может использовать эту самую ситуацию, чтобы потушить последние капли любви к себе. Если мы обращаем внимание на наше тело, то мы начнем сомневаться, но если мы смотрим на Божие обетование, то мы станем ближе к Нему, наша вера возрастет и исцеление однажды придет к нам.

Будем же осторожны, чтобы не впасть в крайности. Хотя Бог имеет цель для нас, чтобы нам исключительно уповать не Него, но однажды определенно отвергнув наши собственные дела и полагаясь на Него в совершенной вере Он может захотеть нашего использования некоторых естественных средств для помощи нашему телу. Мы имеем в виду "немного вина", предписанное Тимофею. Тимофей имел больной желудок и часто страдал от нездоровья. Вместо того, чтобы ворчать на него из-за недостатка веры и неуспеха исцеления напрямую от Бога, Павел урезонивал Тимофея использовать немного вина, потому что это было полезно ему. То, что апостол предписывает здесь нам, как Тимофею типа вина, есть нечто нейтральное в своем природном плане.

Из этого случая мы можем усвоить урок. Мы должны, и это очень истинно, веровать и зависеть от Бога (как это и делал Тимофей); но так нам в это время не нужно впадать в крайность. Если наше тело немощно, то нам нужно научиться: как быть ведомыми Господом, чтобы питаться некоторой соответствующей пищей. Использованием небольшого количества такого рода пищи по руководству Господнему наше тело укрепится. Перед тем как наше тело будет полностью искуплено; мы естественно останемся человеческими существами, обладающие физическим телом. Поэтому нам нужно быть внимательными к его естественным нуждам.

Использование таких питательных веществ не противоречит вере. Только верующим нужно быть внимательными к тому, чтобы просто знать их и не потерять доверие Богу.

Лучше быть исцеленным.

Некоторые Божии святые пришли к крайности. Они были тверды и упрямы, но были сокрушены Богом через болезнь, посланную им. Предоставив самих себя цели Божьего наказания они стали очень кроткими, добрыми, мягкими и святыми. Но так как болезнь была так эффективна в преображении их жизни, то они стали получать от болезни больше, чем от здоровья. Они рассматривают болезнь как фермент духовного роста. Они более не стремятся быть исцеленными, но неестественно вместо этого принимают болезнь, которая приходит к ним.

Теперь они борются, думая, что если бы они были совершенны, то Бог поступил бы как должен, то есть исцелил их. По их представлению менее опасно быть благочестивым в болезни, чем здоровым; ближе к Богу в бездеятельности и в страдании, чем в деятельности; и намного лучше лежать в кровати, чем бегать туда и сюда. Следовательно, у них нет желания иметь божественное исцеление. Как можно им помочь и дать знать, что здоровье более полезно, чем немощи? Мы признаем, что многие верующие оставляют свое нечестие и входят в более глубокий опыт в течении болезни; мы принимаем, что определенное число инвалидов и немощных людей обладают необычным благочестием и духовными переживаниями, но вдобавок мы должны исповедовать, что многие христиане скорее нечисты в некоторых мотивах.

Больной может быть святым, но такая святость немного неестественна. Кто знает, может будучи однажды восстановленным и обретшим свободу делать выбор, он вернется опять в мир и к самому себе? В болезни он свят, а когда здоров становится мирским. Господь хранил его в продолжительной болезни, чтобы хранить его святым. Его святость висела на болезни! Все же давайте поймем, что жизнь с Господом нуждается не в ограничении болезнью. Никогда не допускайте мысли, что если человек не будет под бременем болезни, то он не имеет силы прославлять Бога в своих ежедневных обязанностях. Наоборот он будет способен проявлять жизнь Божию в обычном ежедневном хождении. Быть способным продолжать страдать хорошо, но разве не лучше ли будет, если человек будет подчиняться Богу, когда он полон силы?

Нам нужно признать, что высокое исцеление есть нечто принадлежащее Богу. В стремлении излечиться человеческой медициной мы естественно отделяемся от Него; но в стремлении излечиться Богом мы приближаемся ближе к Нему. Тот, кто исцелен Богом прославляет Его больше, чем тот, кто всегда болен. Болезнь может прославлять Бога, потому что она предоставляет Ему возможность проявить исцеляющую силу (Ин.9:3); и как же Он может быть прославлен, если кто-то длительно болен? Когда мы исцелены Богом, то мы свидетельствуем о Его силе также, как и о Его славе.

Господь Иисус никогда не показывал болезнь как благословение, которое Его последователи должны иметь до смерти. Он никогда не внушал, что болезнь есть выражение Его любви. Он призывал Своих учеников нести крест, но Он не позволяет больному оставаться таковым долго. Он говорит им о том, как им должно пострадать за Него, но никогда не говорит о том, что им нужно болеть за Него. Он предсказывает, что мы будем иметь огорчение в мире, но не имеет в виду болезнь как это огорчение. Как истинно то, что Он страдал на земле, но это не было из-за болезни. Более того, всякий раз, когда Он встречал больного, Он исцелял его. Он признавал факт того, что болезнь идет от греха и дьявола.

Нам следует отличать болезнь от страдания. "Много скорбей у праведного,-говорит псалмопевец, - но от всех их избавляет его Господь". Он хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится"(Пс.33:19-20). "Страдает ли кто из вас?" -спрашивает Иаков. Тогда "пусть молится", чтобы получить благодать и силу; но апостол продолжает: "...болен ли кто из вас? Пусть призовет старейшин церкви, чтобы исцелиться"(5:13-14).

Более всесторонне описывает отношение верующих к болезни 1Кор.11:30-32. Болезнь-наказание Божие. Если христианин захочет осудить себя, то Бог уберет болезнь. Бог никогда не желает Своим детям долго оставаться в болезни. Наказание не является чем-то постоянным. Когда причина удаляется, наказание само по себе уходит. "Потому что во всякой дисциплине кажется больше боли, чем удовольствия, но после...(верующие склонны забывать Божие "после") она доставляет мирный плод праведности тем, кто наставляется через нее"(Евр.12:11). Потому мы находим наказание только временным, после же оно произведет превосходный плод праведности. Не позволяйте себе думать, что дисциплинирование Богом есть возмездие. Говоря в общем, верующие более не судятся. Стих 1Кор..11:31 подтверждает это. Представление закона более не должно присутствовать в нас, будто грех всегда должен иметь соответствующую степень возмездия. То, что мы имеем здесь есть не судебная проблема, а проблема в семье.

Давайте вернемся к позитивному учению Библии о нашем теле. Один стих в Писании, который окончательно ниспровергает идею некоторых рассуждений: "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя"(3Ин.2). Это молитва апостола Иоанна, суть которой открыта ему Святым Духом и выражающая вечный замысел Бога по отношению тела верующего. Бог не имеет намерения для Своих детей в том, чтобы они были больны всю жизнь, будучи не способными служить Ему активно. Он желает их телесного здоровья, как благополучия душевного. Соответственно мы можем заключить, что продолжительная болезнь не есть воля Божия. Он может наказывать нас временно болезнью, но Ему не угодна продолжительная болезнь.

Слово Павла в 1Фес.5:23 еще подтверждает, что необычно долгая болезнь не в Божьей воле. Как дух и душа, так должно быть и тело. Бог не удовлетворен тем, что дух и душа здравы и беспорочны, а наше тело остается слабым, больным и мучившимся болью. Его цель состоит в том, чтобы спасти всего человека, а не часть его.

Дело Господа Иисуса открывает также волю Бога относительно болезни, потому что Он ничего не делал кроме Божьей воли. В исцелении прокаженного Он особенно открывает сердце Небесного Отца по отношению к больным. Прокаженный умолял: "Господи, если хочешь, очисти меня". Здесь мы видим человека, стучащего в Небесные ворота и ищущего того: есть ли Божья воля в его исцелении. Господь простер руку свою, коснулся его и сказал: "Хочу, очистись" (Мф.8:2-3). Исцеление часто представляет Божий разум. Всякий, кто думает, что Бог неохотно исцеляет, не знает Его воли. Земное служение Господа Иисуса включало "исцеление всех больных"(стих 16). Как теперь мы можем капризно говорить, что Он изменил Свою позицию? Сегодня воля Божия состоит в том, чтобы Его "воля была как на земле, так и на небе (Мф.6:10). Божья воля исполняется в небесах; но есть ли там болезнь? Нет! Божья воля не совместима с болезнью. Что за серьезный недостаток для христианина, который надеется и просит исцеления Божия, который вторит слова: "Да будет воля Господня", когда воля Господня не сообразна с болезнью и смертью. Бог не хочет, чтобы Его дети болели. Тот факт, что в небесах нет болезней полностью доказывает то, что есть воля Божия на исцеление.

Если бы мы проследили источник болезни, то мы бы дважды убедились в необходимости поиска исцеления. Все, кто болен "подавлены дьяволом" (букв. Деян.10:38). Господь Иисус описал женщину, которая была согбенна и не могла полностью выпрямиться, как ту, которую "связал сатана"(Лук.13:16). Когда Он исцелил тещу Петра, то Он "запретил горячке"(Лук.4:39) и таким же образом Он запрещал бесам (стих 31-41). При чтении книги Иова мы находим, что сатана вызвал его болезнь (гл.1,2); но Тот, кто исцелил его есть Бог (гл. 42). Жало, которое изводило и ослабляло Павла было "посланником сатаны" (букв.2Кор.12:17), но Тот, кто укреплял его, есть Бог. Тот, кто имеет державу смерти есть дьявол (Евр.2: 14). Мы знаем, что болезнь доводит до смерти и поэтому она есть грань смерти. Как сатана имеет державу смерти, точно также он имеет державу болезни, потому что смерть есть абсолютный шаг за пределы болезни.

Мы не избежим заключения того, что эти отрывки показывают, что болезнь начинается от дьявола. Бог допускает сатане атаковать Своих детей, потому что они имеют некоторые недостатки в своих жизнях. Если они отвергают оставление того, что требует отвергнуть Бог и позволяют болезни оставаться в их жизни, то это все равно, что они отвергают Божие установление и вместо этого открывают себя болезни. Поступая так, они добровольно располагают себя под подавление сатаною. Кто же так нелогичен, чтобы возвращаться в кандалы после подчинения открытой воле Божией. Понимая то, что болезнь происходит от дьявола, нам нужно противостать ей. Нам должно быть ясно, что она принадлежит нашему врагу и поэтому не приветствуется нами. Сын Божий пришел освободить нас, а не заключить в кандалы.

Почему Бог не удаляет нашу немощь, когда она больше не нужна? Этот вопрос задают многие святые. Давайте обратим внимание на принцип Божьего отношения к нам, который всегда состоит: "по вере твоей да будет тебе"(Мф.8:13). Часто Бог желает доброго Своим детям, но часто Он позволяет болезни оставаться у них из-за их неверия и недостатка молитвы. Если Божие святые соглашаются с болезнью или даже более приветствуют ее, то хотя Господь и избавил их от мира, сделал их освящаемыми, но Он ничего не может сделать, как дать им того, что они у Него просят. Бог часто обходится со Своими детьми сообразно тому, что они способны принять. Бог слишком хочет исцелить их. Но из-за недостатка молитвы веры этот драгоценный дар не является долей всех. Мудрее ли мы Бога? Должно ли нам превосходить, что открывает Библия? Пока больная хижина временами может быть святилищем, где глубоко движется внутренний человек, болезнь тем не менее не является назначенной волей Божией, ни тем, что следует считать, как самое лучшее от Него. Если мы последуем нашему эмоциональному капризу и небрежно отнесемся к Его открытой воле, то Он только позволит нам иметь то, что мы желаем. Именно такие люди в основном используют медицину. Все ли предоставлено Богу? Как противоречива такая жизнь! Их подчинение есть лишь знак их духовной летаргии. В своих сердцах они стремятся к здоровью, но просто не желают предоставить Богу работать. Они надолго принимают болезнь пассивно и просто поддаются ей, теряя всякое утешение найти свободу. Самое лучшее для них состоит в том, чтобы другие веровали за них или чтобы Бог дал им веру веровать. Однако вера, дарованная Богом не придет, если они не станут активно противостоять дьяволу, держась за Господа Иисуса. Многие немощны не из-за необходимости, но из-за недостатка того, чтобы положиться на Божие обетование. Было бы понятно, что духовное благословение, которое мы получаем во время болезни по сути намного ниже того, которое мы получаем при восстановлении. Если мы полагаемся на Бога для исцеления, то естественно после исцеления мы будем ходить в святости, чтобы сохранить свое здоровье. Сделав нам благо, Господь обретает наше тело. Нами обретается неизреченная радость в новом взаимоотношении, в новом переживании Его не из-за исцеленной болезни, но из-за нового соприкосновения с жизнью. В такое время верующие прославляют Господа сильнее, чем во время болезней-"здоровья".

Поэтому Божьим детям надо встать и стремиться к исцелению. Прежде послушайте то, что Бог имеет сказать о нашей болезни, а потом исполняйте то, что вам открыто, с устремлением сердца. Больше того, предоставьте ваше тело заново Господу. Если от вас не далеко старейшины (пресвитеры), которые могут вас помазать елеем (Иак.5:14-15), то позовите их, следуя предписанию Святого Писания. Или тихо применяйте свою веру, полагаясь на Божие обетование (Исход 15:26). Бог исцелит нас.

Примечание переводчика: будет полезно для читателя ознакомиться со следующим сообщением о болезни и исцелении, сказанное мистером Ни в 1948 году, которое включено сюда в качестве добавления к тому, что было сказано в этом разделе автором по данному предмету. Мы чувствуем, что лучше включить это сообщение без сокращений, хотя и встречаются повторения.

Есть несколько вещей относительно болезни, которые нам необходимо рассмотреть вместе перед Богом.

1. Связь между болезнью и грехом.

Перед падением человечества не существовало никакого рода немощей, болезнь появилась только после согрешения человека. Можно заявить, что в основном и болезнь и смерть стали результатом греха, потому что преступлением одного грех и смерть вошли в мир (Рим.5:12). Болезнь пришла ко всем людям как и смерть. Хотя не все грешат так, как сделал Адам, но из-за его преступления все умирают. Где есть грех, там есть смерть. И между этими двумя мы обычно упоминаем болезнь. Поэтому она является общим фактором всех смертей. Однако, существует в действительности более одной причины, посредством которых болезнь приходит к людям. Некоторые болезни идут от греха, а некоторые не от него. Чем больше мы рассматриваем человечество, тем видим больше, что болезнь приходит от греха; но по отношению к отдельному человеку это может быть так, а может быть и не так. Нам нужно различать между этими двумя причинами болезни.

Теперь же вполне достоверно, что если бы не было греха, то не было бы ни смерти, ни болезни, потому что если бы не было смерти в мире, то как бы могла быть болезнь? Смерть происходит от греха, а болезнь от вторжения смерти. Это не может быть применимо особо и безоговорочно к каждому человеку, потому что многие заболели через грех, а другие по причинам отличным от греха. В сути отношения греха к болезни мы должны осторожно делать различие между применением: к человечеству как целому и к человеку как к индивиду.

Вспомним как в таких книгах Ветхого завета, как Левит и Числа есть Божие обетование: если народ Израиля будет в подчинении Ему, будет ходить Его путем, не будет противиться Его законам и не грешить против Него, то Он сохранит их от многих болезней. Эти слова ясно учат, что многие болезни идут от греха или противления Богу. Но в Новом Завете мы находим, что некоторые болезни не происходят от того, что человек допустил какое-либо преступление.

Павел однажды написал, что он предал сатане для разрушения (изнеможения) плоти человека, который грешил, живя с женой своего отца (1Кор.5:4-5). Это определенно показывает, что некоторые болезни происходят от греха. Последствие греха и есть болезнь, если грех небольшой; или смерть, если грех серьезен. Судя по словам 2Кор. 2, этот человек не был болен до смерти, потому что имея благочестивое огорчение, он раскаялся, что привело к спасению и не принесло печали (ст.9,10). Павел увещевает церковь в Коринфе простить этого человека (2Кор.2:6,7). В 1Кор.5 упомянуто предание его плоти (не жизни) сатане, он был болен, но не умер.

Павел дальше написал тем в Коринфе, кто ел хлеб и пил чашу Господню, не рассуждая о Господнем теле, что они стали немощны и больны и некоторые даже умерли (1Кор.11:29-30). Это открывает, что непослушание Господу являлось предпосылкой их болезни.

В Писании заслуживает существенного внимания то, что многие (но не все) больны из-за греха. Поэтому первое, что нам надо сделать, когда мы больны это испытать себя, чтобы определить: согрешили мы или нет против Бога. Исследованием многие нашли, что их болезни фактически произошли из-за греха. В некотором случае они восстали против Бога или же не подчинились Его Слову. Они заблуждались. Но когда каждый грех был раскрыт и исповедан, болезнь заканчивалась. Бесчисленное количество братьев и сестер в Господе пережили это. Вскоре после того, как причина обнаружена перед Богом, болезнь проходит. Этот феномен находится вне объяснения медицинской науки.

Болезнь не обязательно происходит от греха, но у многих происходит именно так. Мы признаем, что многие болезни имеют свои естественные причины, но равно мы поддерживаем и то, что мы не можем всем болезням присвоить естественные причины.

Вспоминаю одного брата, профессора медицинской школы, который читал лекции своим студентам о следующем: "мы выделяем много естественных объяснений болезни. Например, определенный вид вирусов вызывает определенный вид болезни. Как медики, - продолжал он, -мы можем выявить какой тип организмов производит этот тип болезни, но мы не можем объяснить почему среди определенных, равно подверженных влиянию болезни людей, некоторые заражаются, а другие остаются защищенными. Положим 10 человек входят в одну комнату одновременно и находятся под влиянием того же самого вида микробов. Мы ожидаем, что физически слабые будут инфицированы; но фактически может быть, что слабые будут сохранены, а сильные заболеют. Мы признаем, -заключил он, -что кроме естественных причин есть вдобавок контроль Провидения". Лично я считаю так же как этот брат. Как часто люди растут больными на зло каждой из предохранительных мер.

Я также вспоминаю, как один из моих одноклассников поведал мне о своей практике в Пекинском Медицинском Колледже. Там был некоторый профессор, который был весьма глубок в науке, но слаб в терпении. На экзаменах он задавал очень простые вопросы. Однажды он спросил о том, почему люди болеют туберкулезом. Это был достаточно простой вопрос, но многие не смогли дать должный ответ. Многие написали, что некоторые люди имеют бациллы туберкулеза. Все эти ответы были засчитаны как неверные. Профессор объяснил, что земля наша наполнена бациллами туберкулеза, но не каждый болеет им. Только при определенных благоприятных условиях, напомнил он им, эти бациллы могут вызвать туберкулез. Не только бациллы могут вызвать болезнь. Большинство студентов забыло важность благоприятных условий. Будем же осведомлены, что несмотря на множество естественных факторов христианин становится больным, только по Божьему допущению при определенных условиях.

Мы безусловно верим, что существует естественное объяснение болезни, что доказано научно. Но тем не менее мы исповедуем, что много болезней среди Божьих детей являются последствиями согрешения против Бога, так, как в случае упомянутом в 1Кор.11. Следовательно, существенно прежде сказать о прощении, а потом об исцелении. Часто мы можем определить, вскоре после того как болезнь подкосит нас, где мы преступили против Господа и как были непослушны Его Слову. Когда грех исповедан и проблема разрешена, то болезнь угасает. Это действительно самое изумительное событие. Поэтому сначала нам надо знать о взаимоотношении между грехом и болезнью. В общем болезнь есть результат греха, и индивидуально она тоже может быть результатом греха.

2. Господня работа и болезнь.

"Он понес наши огорчения и скорби, а мы считали Его пораженным, наказуемым и уничиженным Богом. Но Он изъявлен был за наши преступления, избит за беззакония наши". Из всего Ветхого Завета 53 глава Исаии цитируется в Новом Завете чаще всего. Она описывает Господа Иисуса Христа особенно как Спасителя. Стих 4 утверждает: "Он понес наши огорчения и скорби", а Матфей цитирует "это исполнилось реченное через Исаию. Он взял наши немощи и понес наши болезни". Святой Дух показывает, что Господь Иисус пришел в мир, чтобы взять наши немощи и понести наши болезни. До своего распятия Он уже брал наши немощи и нес наши болезни. Можно сказать, что в течение своего земного служения Господь Иисус сделал исцеление своей работой и задачей. Он не только проповедовал, но также исцелял. С одной стороны он проповедовал благую весть, а с другой- укреплял слабых, восстанавливал иссохшую руку, очищал прокаженных, поднимал парализованных. На земле Господь Иисус посвятил Себя исполнению чудес, также как и служению слова. Он ходил, благотворя, исцелял больных, изгонял бесов. Цель Его работы состояла в том, чтобы низвергнуть болезнь, результат греха. Он пришел разобраться со смертью и болезнью, также как и со грехом.

Псалом 102 известен многим Божьим детям, лично я люблю его читать. Давид провозглашает: "Благослови Господа, о душа моя, И вся внутренность моя святое Имя Его". За что благослови Господа? "Благослови Господа, о душа моя, и не забывай всех благодеяний Его". Что это за благодеяния? "Он прощает все беззакония Твои и исцеляет все твои болезни" (Пс.102:1-3). Я хочу, чтобы вы, братья и сестры, обратили внимание, что болезнь окружена двумя элементами: смерть с одной стороны, грех-с другой. Мы упомянули выше как смерть стала результатом греха и как болезнь находится между ними. И болезнь и смерть происходят от греха. В псалме 102 мы находим, что болезнь упомянута вместе с грехом. Так как есть грех в душе, есть и болезнь в теле. Параллельно с прощением наших беззаконий происходит исцеление нашей болезни. Бедствие в нашем теле является грехом внутри и болезнью снаружи. Но Господь Иисус несет и то, и другое.

Существует основное несходство с тем, как Бог обходится с нашим беззаконием и тем, как Он обходится с нашей болезнью. Почему различие? Наш Господь Иисус понес грехи в своем теле на кресте. Остался ли какой грех не прощенным? Абсолютно никакой, потому что работа Божия выполнена так, что грех разгромлен полностью. Но в несении наших немощей и болезней в свои земные дни Господь Иисус не искоренил все болезни и все немощи. К примеру, Павел никогда не говорил: "Когда я грешу, я освящаюсь". Но он говорит: "Когда я немощен, я силен" (2Кор.12:10). Поэтому проблема греха решена до конца и без границ. А с болезнью до определенных пределов. В Божьем искуплении несение болезней не таково, как несение греха. Последний разрушен полностью и без ограничений. С первым уже не так. Тимофей, например, продолжал иметь больной желудок. Господь допустил этой слабости оставаться у Его служителя. Поэтому в Божьем спасении болезнь не искоренена полностью, как полностью искоренен грех. Некоторые поддерживают мнение, что Господь Иисус разобрался с грехом, но не с болезнью также. Другие полагают, что Его решение проблемы болезни также широко и всеобъемлюще, как Его решение проблемы греха. Ведь Писание открыто показывает нам, что Господь Иисус разобрался и с грехом и с болезнью. Только Его решение проблемы греха не ограничено, а с болезнью ограничено. Мы должны смотреть на Агнца Божия, берущего весь грех мира. Он понес грех всякого и каждого. Греховная проблема уже решена, но болезнь все еще проникает в Божьих детей. Тем не менее мы утверждаем, что так как Господь Иисус действительно понес наши болезни, не должно быть так много болезней среди детей Божиих, как это есть сейчас. Когда Иисус был на земле Он полностью посвятил себя исцелению больных. Он включил исцеление в свое дело. Исаия 53:4 исполнилось в Матфея 8, а не в Матфея 27. Это случилось до Голгофы. Если бы это исполнилось на кресте, то исцеление было бы неограниченно. Но нет, Господь Иисус понес наши болезни до распятия с результатом Его работы в этом аспекте не таким неограниченным, как в несение наших грехов.

Бесчисленное количество святых остаются больными, потому что они потеряли возможность быть исцеленными. Они не видят, что Господь Иисус понес их болезни. Позвольте мне добавить несколько слов к этому. Если мы не имеем уверенности, которая была у Павла после молитвы 3 раза и его болезнь осталась при нем, потому что была полезна ему, то нам нужно молиться об исцелении. Павел принял эту немощь только после того, как молился 3 раза и ему было определенно показано Господом, что Его благодати достаточно для него и сила Его будет совершаться в его немощи. Пока мы уверены, что Бог хочет нести нашу слабость нам должно смело просить Господа Ему Самому понести ее и убрать нашу болезнь. Дети Божии живут на земле не для того, чтобы болеть, а чтобы прославлять Бога. Если болезнь приносит славу Богу, то это хорошо и замечательно, но многие болезни не обязательно прославляют Его. Следовательно мы должны научиться: как доверять Господу, когда мы больны и понять то, что Он также несет и нашу болезнь. Он исцелил великое множество людей, когда Он был на земле. И Он вчера, и сегодня и вовеки тот же. Давайте предоставим нашу немощь Ему и будем просить об исцелении.

3. Позиция верующего по отношению к болезни.

Всякий раз, когда верующий заболевает, ему первым делом надо исследовать причину пред Господом. Ему не следует быть чрезмерно жаждущим исцеления. Павел показывает нам хороший пример как ему была ясна его немощь. Мы должны испытать были ли мы непослушны Господу, согрешили ли мы где-то, подавили ли какой естественный закон или пренебрегли некоторой особой обязанностью. Нам должно знать, что часто наше подавление какого-либо природного закона может выражать собою грех против Бога, потому что Он учредил эти природные законы, которыми управляется Вселенная. Многие боятся умереть; став больными они поспешно ищут врачей, потому что жаждут исцелиться. Это не должно быть позицией христианина. Сначала ему нужно попытаться выделить причину болезни. Увы, как много братьев и сестер не обладают терпением. В тот самый момент, когда они заболевают, они начинают искать лекарство. Так ли вы сильно боитесь потерять свою жизнь, что в молитве полагаетесь на Бога для исцеления, или же одновременно полагаетесь на врача с таблеткам и инъекциями? Это показывает как вы полны собой. Но как вы можете быть менее полны собой в болезни, если вы таковы в обычные дни? Те, кто обычно полны собой станут теми, кто возжаждут исцеления сразу после того, как заболеют.

Можно я скажу, что эта жажда не полезна вообще. Так как вы принадлежите Богу, то ваше исцеление не просто само по себе. Даже если в это время вы излечитесь, то потом заболеете снова. Нужно решить свою проблему перед Богом сначала; а потом решать проблему своего тела.

Научитесь извлекать какой-либо урок из своей болезни. Потому что если вы имеете взаимоотношения с Богом, то ваши проблемы решатся быстро. Вы найдете, что ваша болезнь есть должное вашего греха или порока. После исповедания греха и прошения Бога о прощении, вы можете ожидать исцеления от Бога. Или, если вы последуете за Господом дальше, то вы различите в этом вовлечение вражьей атаки. Или же Божие наказание может быть сообразовано с вашим нездоровым состоянием. Бог наказывает болезнью, чтобы сделать вас более святыми, мягче и более уступчивее. Как только вы разделаетесь с этими проблемами пред Богом, то вы увидите точный смысл вашей немощи. Иногда Бог может позволить вам принять естественной или медицинской помощи, но иногда Он может исцелить мгновенно безо всякой помощи.

Мы должны увидеть, что исцеление в Господней руке. Научитесь доверять Тому, Кто исцеляет. В Ветхом завете Бог имеет особое имя "Господь, целитель ваш"(Исх.15:26). Смотрите на Него и Он будет благотворящим Своим детям в этом особом отношении. Начальный шаг, который должен в начале предпринять верующий, это разыскать причину и после этого он может перебрать несколько способов исцеления, один из которых позвать пресвитеров церкви, чтобы помолиться и помазать его маслом. Это единственная заповедь в Библии относительно болезни.

"Болен ли кто из вас? Пусть позовет старейшин церкви и пусть помолятся над ним и помажут его елеем во имя Господне; и молитва веры спасет больного и Господь восставит его и если он сделал грехи, то простятся ему"(Иаков 5:14-15)

Не спешите искать лекарство, но скорее всего прежде обращайтесь к Богу. Одно нужно сделать, это позвать пресвитеров церкви и помазать его елеем. Это говорит об истечении елея от Главы к вам, которые есть члены Его тела. Елей, который получает Глава стекает на все тело. Как член тела Христова, человек может рассчитывать, что масло с Главы стечет на него. Где течет жизнь, там болезнь смывается. Поэтому цель помазания это свести масло с Головы. Через непослушание или грех или может быть еще что-то человек отошел от нормальной циркуляции жизни в теле и отделился от иммунитета тела. Соответственно, ему нужно позвать пресвитеров церкви, чтобы восстановить в нем циркуляцию и жизнь, текущую в теле Христа. Это только в физическом теле; потому что тогда, когда один из членов вне соединения, то жизнь тела не может свободно течь в него. Поэтому промазывание предназначено для того, чтобы восстановить этот поток. Старейшины представляют поместную церковь, они помазывают верующего ради Тела Христова, чтобы елей Головы мог потечь к нему вновь. Пусть елей Головы сойдет на этого члена, в котором для жизни нашлось препятствие! Наш опыт говорит, что помазывание может поднять немедленно серьезно больного человека.

Временами кто-то объясняет свою болезнь своей индивидуальностью. Это может быть и хорошо, что это главная причина болезни. Некоторые христиане высоко индивидуальны. Все они делают по своему хотению. И все это они делают сами. Когда рука Божия ложится на них и они становятся больными, то снабжение Тела не достигает этих членов. Я не осмеливаюсь этого переупрощать, причин для болезни много и они различны. Одна болезнь может быть причиной неподчинения Господней заповеди, другая может быть вызвана допущением какого-то определенного греха; но какая-либо другая может быть следствием индивидуализма. В случае определенных индивидуумов Бог осматривает их не наказывает; но особенно тех, кто знает церковь, Он наказывает, если они предпринимают что-то независимо.

Так же возможно, что немощь есть следствие оскверненного тела. Если кто- от оскверняет свое тело, то Бог разрушит этот храм. Многие немощны из-за того, что они расточили свои тела.

Подводя итоги, можно сказать, что никакая болезнь не происходит без причины. Если христианин подхватывает болезнь, то ему надо попытаться определить ее причину или причины. После того как он исповедует одну за одной перед Богом, ему надо позвать пресвитеров церкви, чтобы они могли исповедоваться друг перед другом и помолиться друг о друге. Старейшины помажут больного елеем, чтобы жизнь Тела Христова могла восстановить его. Приток жизни смоет болезнь. Мы верим в естественные причины, но вдобавок мы должны утверждать, что духовные имеют приоритет перед естественными. Если позаботиться о духовных причинах, то болезнь будет исцелена полностью.

Божие наказание и болезнь.

Удивительный факт есть в Библии; относительно просто и язычнику быть исцеленным, но христианину не так просто. Новый Завет слишком много показывает нам, что когда неверующий ищет Господа, он исцеляется немедленно. Дар же исцеления одинаков и для братьев, как и для неверующих. И еще Библия говорит нам о некоторых верующих, которые не были исцелены; среди них Трофим, Тимофей и Павел. И это лучшие из братьев. Павел оставил Трофима больного в Милите (2Тим.4:20). Он наставлял Тимофея употреблять немного вина ради его желудка ввиду его частых расстройств (1Тим.5:23). Сам Павел переживал жало в своей плоти, от которого много страдал и сильно ослабевал (2Кор.12:7). Какова была природа этого жала, был ли то недуг глаз или какая другая болезнь, она колола его. Кто-то чувствует великий дискомфорт, когда маленький палец уколот жалом. Павел же имел большое жало, а не маленькое. Это приносило ему такое беспокойство, что он характеризовал это как немощь. Эти трое братьев были превосходны, но никто не был исцелен. Они оставались в болезни.

Очевидно, что болезнь отличается от греха в своем проявлении. Грех не производит никакого плода святости, но болезнь производит. Чем больше человек грешит, тем больше он разлагается; болезнь же производит плод святости, потому что наказующая рука Божия находится над ним. В таких обстоятельствах дитя Божие подковывается и учится тому, как уступать себя могучей руке Божией.

Если кто-то болен, то ему нужно разобраться с причиной болезни пред Господом. Если после того, как он разобрался с ней, рука Божия остается на нем, то он поймет, что эта болезнь предназначена для того, чтобы отвести его от гордости или распущенности или для какой другой цели. Он должен принять это и извлечь урок. Быть больным бесполезно, если урок не извлечен. Сама болезнь не делает человека святым, но если ее урок принят, то это производит святость. Некоторые становятся хуже, когда болеют; они становятся эгоцентричны. Вот почему необходимо извлечь урок в этот период. Какая польза или плод могут быть? Может это рука Божия на мне, чтобы хранить меня сокрушенным, как Он делал это с Павлом "чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений"(2Кор.12:7)? Или же потому, что желает ослабить мою упрямую индивидуальность? Что за польза от болезни, если она не побуждает меня извлечь урок из немощи? Многие болеют напрасно, потому что они никогда не принимают Господнего решения многих их проблем.

Не смотрите на болезнь как на что-то ужасное. В чьей руке этот нож? Помните, что Он в руке Божией. Зачем нам тревожится слишком о своей немощи как будто она в руке врага? Знайте, что Бог соразмерил всю нашу болезнь. Будьте уверены, что сатана-начинатель их; он делает людей больными. Все, кто читал книгу Иова поняли, что это есть лишь только по допущению Божию и под Его полным ограничением. Без Божьего допущения сатана не может сделать никого больным. Бог допустил Иову быть атакуемым болезнью, но заметим, что Он не допустил врагу коснуться его жизни. Почему же мы так возбуждены, так полны отчаяния, так обеспокоены исцелением, так боимся, что умрем, когда повержены болезнью?

Всегда надо носить в разуме, что всякая болезнь- в руке Божией и что она была соразмерена и ограничена Им. После того, как Иов прошел путь своего испытания, его болезнь закончилась, потому что она выполнила свою функцию в нем- "и вы слышали о терпении Иова и вы видели конец (цель Господа), как Господь полон сожаления и милости"(Иак.511 ASV). Какой позор, что многие болеют, не понимая цели и извлечении из этого урока. Все немощи в Господней руке и отмериваются нам для того, чтобы извлечь из них уроки. Чем скорее мы выучим их, тем быстрей пройдут наши немощи.

Можно скажу напрямую: многие болеют из-за того, что слишком любят себя. Если Господь не удалит это самолюбие из их сердец, Он не сможет использовать их. Поэтому нам надо научиться быть теми, кто не любит самих себя. Многие люди могут ни о чем другом думать, как кроме о себе. Кажется, что вся Вселенная вращается вокруг них. Они- пуп земли и центр вселенной. День и ночь они заняты собой. Все создание существует для них, все циркулирует вокруг них. Даже Бог на небе тоже для них. Христос для них, церковь для них. Как Богу разрушить эту эгоцентричность? Почему многие болезни так трудно вылечить? Как ревностно они просят человеческой симпатии! Если они с презрением отвергнут человеческие симпатии, то их болезни будут исцелены.

Пугает тот факт, что многие больны, потому что хотят болеть. В болезни они получают внимание и любовь, которыми они обычно не довольствуются когда здоровы. Они часто становятся больными, чтобы быть естественно любимыми. Им нужно сделать суровый выговор; если они захотят принять Божие вмешательство в этот вопрос, то скоро им станет хорошо.

Я знаю брата, который всегда ожидал любви и благости от других. Когда люди справлялись о его благополучии он отвечал сожалением о своем физической слабости. Он хотел давать детальный отчет о том, сколько минут он страдал в горячке, как долго у него болела голова, сколько раз в минуту он кашлял и каким нерегулярным было его сердцебиение. Он был в постоянном беспокойстве. Любил говорить людям о своем утомлении, чтобы они могли посимпатизировать ему. Он не имел ничего, чем можно было бы общаться, кроме своей басни о своей бесконечной болезни. И временами он удивлялся почему он никогда не был исцелен.

Трудно говорить истину. И порой это чего-то стоит. Однажды я был внутренне укреплен для разговора с ним прямо о том, что его долгая болезнь происходит по причине его любви к своей болезни. Конечно, он отверг это. И тем не менее, я продолжал настаивать: ты боишься, что болезнь оставит тебя. Ты жаждешь симпатии, любви и заботы. Так как ты не можешь сохранить их другим путем, то достигаешь их через свою болезнь. Тебе надо отвергнуть себя в этом эгоистичном желании до того, как Бог исцелит тебя. Когда люди спрашивают: "Как твои дела?" тебе надо научиться отвечать "все хорошо". Будет ли это ложью, если накануне ночью ты болел? Вспомни историю с женщиной Сонамитянкой. Она положила своего дитя на постель человека Божьего и пошла искать Елисея. Когда ее спросили "как у тебя дела? как твой муж? как ребенок?" она ответила "хорошо" (см.4Цар.4:26). Как могла она сказать это, зная, что ее дитя уже умерло и лежало на постели Елисея? Это произошло потому, что у нее была вера. Она веровала, что Бог может воскресить дитя. Так сегодня надо поверить и тебе".

Какой бы ни была причина, будь она внутренняя или внешняя, болезнь закончится, когда Бог достигнет Своего завершения ее функции. Люди как Павел, Трофим, Тимофей- исключения. Хотя их болезнь была длительной они признавали ее полезность в своей работе. Они научились соблюдать себя для славы Божией. Павел писал Тимофею о том, чтобы тот пил немного вина, был аккуратен в питие и еде. В их болезни Божий труд не был оставлен. Господь дал им достаточно благодати, чтобы победить свои неспособности. Павел трудился в немощи. Читая его письма, мы можем заключить, что он выполнял столько, сколько могли выполнить 10 человек. Бог использовал этого слабого, чтобы превзойти 10 сильных. И хотя тело его было хрупко, Бог, тем не менее, давал ему жизнь и силу. Эти люди - исключения в Библии. Некоторые Божии сосуды могут принять то же самое. Но рядовым, начинающим нужно испытывать согрешили они или нет; и исповедуя свои грехи, они увидят исцеление своей болезни.

Наконец, я хочу чтобы вы видели перед Богом иногда сатану, начинающего внезапную атаку или порой то, что вы можете нарушить некоторый природный закон. Вам и это нужно принести Господу. Если это атака врага, отвергните ее во имя Господне. Однажды сестра была погружена в горячку. После того, как она обнаружила, что это была сатанинская атака, она отвергнула ее во имя Господне и горячка оставила ее. Если вы нарушили естественный закон, внеся руку в огонь, то конечно, вы получите ожог. Заботьтесь о себе. Не ждите пока заболеете, отвергая исповедание. Очень важно заботиться о своем теле в обычные дни.

5. Путь поиска исцеления.

Как людям нужно искать исцеления перед Богом? Стоит изучить три предложения в Евангелии от Марка. Я нахожу их особенно полезными, потому что они эффективны для меня. Первое касается силы Господней, второе- воли Господней, третье- действия Господнего.

а) Сила Господа: "Богу возможно". "И когда Иисус спросил отца его: "как давно это сделалось с ним?" Он сказал: "С детства; и бросал его часто в воду, чтобы погубить его; но если Ты можешь сделать что-нибудь, то сжалься над нами и помоги нам". И Иисус сказал ему: "Если ты можешь! Все возможно верующему!"(9:21-23). Господь Иисус просто повторил три слова, которые сказал отец ребенка. Отец плакал: "если Ты можешь, помоги нам". Господь ответил: "Если ты можешь! Все возможно верующему". Проблема не в том, что "если ты можешь", но скорее в том, "если ты веруешь".

Разве не правда, что первая проблема, которая появляется, когда возникает болезнь, это сомнение в Божией силе? Под микроскопом сила бактерий кажется большей, чем Божия. Очень редко Господь прерывает других, пока они говорят, но здесь кажется, что Он гневается (Может Господь простит меня за то, что я так выражаюсь). Когда Он услышал, что отец ребенка говорит: "если можешь, сжалься над нами и помоги нам", Он ясно прореагировал: "почему ты говоришь: "если Ты можешь"? Все возможно верующему. В болезни вопрос не в том, могу ли Я или нет, а веруешь ли ты или нет".

Первый шаг для детей Божиих в болезни, это поднять голову и сказать: "Господь, Ты можешь". Помните ли вы первый пример исцеления Господом парализованного. Он спросил фарисеев: "что легче: сказать парализованному "твой грех прощается" или "встань, возьми постель твою и ходи"(Мк.2:9). Эти фарисеи естественно думали, что легче сказать "твои грехи прощаются", потому что кто в действительности знает так это или нет. Но Господни слова и их результат показывает им, что Он исцеляет болезнь также, как и прощает грехи. Он не говорит им о том, что тяжелее и что легче. Но для Него и то и другое одинаково легко. Как легко было Господу сказать парализованному встать и идти, так и легко Ему было простить грехи. Для фарисеев эти две вещи были трудны.

б) Воля Господа. "Господь хочет" Да, Он в действительности может, но откуда вы знаете хочет ли Он? Я не знаю Его воли; может быть Он не хочет меня исцелить. Вот другая история в Евангелии от Марка. "И подошел прокаженный и умолял Его на коленях и просил Его: "Если хочешь, можешь очистить меня". Сжалившись, Он протянул руку Свою и коснулся его и сказал: "хочу, очистись"(1:40-41).

И хотя сила Божия велика, если Он не желает, то Его сила не принесет мне никакой помощи. Нет болезни более нечистой, чем проказа. Она до того нечиста, что если кто коснется прокаженного, тот сам становится нечистым. Но Господь Иисус касается прокаженного и говорит "очистись". Если Он захотел исцелить прокаженного, то насколько же больше Он хочет исцелить другие болезни. Мы можем смело провозглашать: "Бог может" и "Бог хочет".

в) Действие Господне. "Бог действует". Еще одно должен сделать Бог. "Истинно говорю вам, кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море" и не усомнится в сердце своем, но поверит в то, что он просил, то он будет иметь это. И потому говорю вам: все, о чем молите и просите, верьте, что получаете (греч. получили) и вы будете иметь это"(Мр.11:23-24.ASV). Что такое вера? Вера верит в то, что Бог может, Бог хочет и что Он совершил это? Если Бог дал вам Свое слово, вы можете благодарить Его словами: "Бог исцелил меня. Он уже совершил это!" Много верующих просто ожидают исцеления. Ожидание относится к будущему, но вера разделывается с прошлым. Если мы действительно веруем, то мы не будем ждать 20 или 100 лет, но сразу встанем и скажем "Благодарение Богу, Он исцелил меня. Благодарение Богу, у меня все хорошо! Благодарение Богу, я принял это! Благодарение Богу, я чист! И поэтом у совершенная вера может провозглашать то, что Бог может, что Он желает и что Он совершил это.

Вера действует со словом "есть", а "не хочу". Позвольте мне использовать простую иллюстрацию. Положим, вы проповедуете Евангелие кому-то и он заявляет, что уверовал. Спросите его спасен ли он и если его ответ будет "я желаю спастись", то вы знаете, что его ответ недостаточный. Если он скажет: "я буду спасен", то ответ все еще некорректный. Даже если он ответит "я думаю, что определенно буду спасен", то все равно, что-то потеряно. Но когда он ответит "я спасен", то вы знаете, что это пахнет чем надо. Если кто-то верит, то он спасен. Всякая вера разделывается с прошлым. Говорить, что "я верю, что буду исцелен" не являет собой истинной веры. Если он верит, то он возблагодарит Бога и скажет: "я получил исцеление".