Русская Библия
19:3 И они сказали ему: так говорит Езекия: день скорби и наказания и посрамления--день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить.
Греческий Библия
και 2532 ειπον 2036 5627 προς 4314 αυτον 846 ταδε 3592 λεγει 3004 5719 εζεκιας 1478 ημερα 2250 θλιψεως 2347 και 2532 ελεγμου και 2532 παροργισμου η 2228 1510 5753 3739 3588 ημερα 2250 αυτη 846 3778 οτι 3754 ηλθον 2064 5627 υιοι 5207 εως 2193 ωδινων 5604 και 2532 ισχυς 2479 ουκ 3756 εστιν 2076 5748 τη 3588 τικτουση
Czech BKR
19:3 Kteшнћ шekli jemu: Toto pravн Ezechiбљ: Den ъzkosti a ъtrћek i rouhбnн jest den tento; pшiblнћilќ se plod k vyjitн, ale nenн sнly pшi rodiиce.
Болгарская Библия
19:3 И рекоха му: Така казва Езекия: Ден на скраб, на изобличение и на оскърбление е тия ден, защото настана часа да се родят децата, но няма сила за раждане.
Croatian Bible
19:3 Oni mu rekoљe: "Ovako veli Ezekija: 'Ovo je dan nevolje, kazne i rugla. Prispjeљe djeca do roрenja, a nema snage da se rode.
Сокровища Духовных Знаний VERSE (3) - 2Ki 18:29 Ps 39:11; 123:3,4 Jer 30:5-7 Ho 5:15; 6:1
Толковая Библия преемников А.Лопухина 1-4
. Усматривая в нашествии ассириян и осаде ими Иерусалима, Езекия, подобно придворным своим (XVIII:37
), возлагает на себя одежду траура и покаяния (1, сн. 3 Цар XX:32; 4 Цар VI:30
) и идет в храм с молитвой покаяния и умилостивления (раввины выводили из данного места правило, что при хулениях как тот, кто их слышит, так и тот, кому они передаются, должны разрывать одежды свои). Вместе с тем Езекия в этот критический момент вспоминает о пророке Исаии, который с момента памятного сиро-израильского нашествия на Иерусалим (VII:3, и д. ) являлся единственным советником царя и народа, которые потому на него и теперь обратили взоры. В состав посольства (ср. Иер XXI:1) к пророку вошли и "старейшины священников" (видимо, священство в данное время соединялось в целую сложную организацию): здесь выступает различие священнического и пророческого служений в Израиле: священники были профессиональными служителями культа, самым происхождением предназначенные на служение религии и культу, пророки же были чрезвычайными избранниками Бога, боговдохновенными органами Его, к которым естественно обращался взор народа в критических моментах. В словах Езекии "дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить" (ст. 3) заключается "в высшей степени образное представление того безвыходного, мучительного состояния, в каком должны были находиться иудеи в ожидании близкой опасности. Такое положение ни с чем выразительнее сравнено, как с состоянием родильницы, в последние мгновения пред появлением ребенка на свет, когда мать обессиливает в муках рождения и отчаивается в облегчении их" (проф. Гуляев, с. 357). Данное сравнение имеет форму ходячей поговорки (ср. Ис XIII:8; XXVI:18; Ос XIII:13; см. у проф. Бродовича, цит. соч. с. 452-453). Езекия называет Иегову Богом пророка (ст. 4) в смысле особенной близости Бога к пророку, как к своему избраннику, и на этой близости основывается вера в действенность его ходатайства пред Богом (ср. Быт XVIII:17 д. ; XX:7; Исх XXXII:31 сл. ). "Оставшиеся в живых", т. е. жители Иерусалима и др. городов, еще не завоеванных ассириянами.
