План 14: великие главы

В Библии имеются определенное количество весьма важных и значительных глав, как Бытие.2,3. Числа 21 и Второзаконие 8, Псалом 21, Исаия 53 это равно весьма великие главы, так как они нашли свое исполнение в Новом Завете. Даниила 9 - это тоже великая глава. В Новом Завете великими главами являются Матфея 5-7, 13, 24-25, а также Иоанна.14-16 и 1Кор.13. Во всей Библии можем найти от тридцати до сорока великих глав, и все эти главы необходимо весьма правильно понимать.

План 15: прошлое, настоящее, будущее

Это весьма простой путь изучения. Составь список, состоящий из трех соответствующих колонок, в котором изложи все события прошлого, настоящего и будущего, о которых речь в Новом Завете, а затем последовательно изучай их.

Все слова Господа Иисуса, которые Он произнес на земле, сошествие Духа Святого, начало Церкви - все это принадлежит к прошлому; ходатайственное служение Господа, Его посредничество, служение Церкви, воспитание Духа Святого, пребывание Духа Святого и средства благодати ( в некоторых местах Писания благодать указывается непосредственно, тогда как в других местах бог пользуется различными средствами, чтобы явить нам благодать. Такие средства, как собрания святых, преломление хлеба, крещение, возложение рук, называются средствами благодати, потому что с помощью этих средств Бог проявляет нам благодать) - это дела настоящего; воскресение, восхищение, искупление тела, прославление, новое творение Божие относятся к будущему. Хотя искупление является делом прошлого, в настоящее время оно еще не является вполне совершенным, оно ожидает момента, когда будет совершенным, и этот момент наступит с искуплением тела. Нам следует предельно точно уяснить себе, что уже совершилось, что совершается ныне и что еще совершит Бог

План 16: спасение, святость и служение

Спасение касается приобретения жизни, святость же относится к нашему повседневному хождению, а служение касается нашего труда. Все, что относится к призванию Господнему, к Крови Господней, следует причислять к спасению. Все дела Духа Святого следует относить к святости. Дела, относящиеся к верности, свидетельству и силе Духа Святого, следует считать служением. Крест Господа Следует занести в список спасения; наш крест в список святости, а состояние, которое Павел определяет словами: "Непрестанно предается на смерть ради Иисуса", - следует считать служением. Отнести нашу веру к спасению, наше послушание к святости, а нашу верность к служению. Дар жизни духа Святого - это спасение, дело Духа Святого - это святость, сила Духа Святого - это служение. Мы можем воспользоваться тремя предлогами для отражения всех этих действий Духа святого: "для" нас, "в" нас, и "через" нас. Все, что для нас, относится к спасению; все, что в нас, относится к святости, все, что происходит через нас, относится к служению. Все, что совершено для нас, называется спасением; все, что совершено в нас, является святостью; все, что совершается через нас, является служением. Если мы способны уяснить себе эти три аспекта, мы способны будем усвоить себе в надлежащем порядке учение Библии.

К несчастию, многие приходят в совершенное смущение от выражений "Бог для нас" и "Бог в нас". Например, "Христос распят" и "мы сораспялись со Христом" - эти явления следует отнести к тому, что мы называем "Бог для нас"; однако слово это Церковь в Риме истолковала не верно, считая, что эти действия и явления можно определить словами "Бог в нас". Это досадное заблуждение. Когда же и где же крест совершался " в нас"? Каков же наш крест? Наш крест состоит в несении его, а не в распятии на нем. Неверное понимание этого вопроса объясняет различие между церковью в Риме и истинной Церковью Христа. "Сораспятие" в Писании - это дело "для нас", а не " в нас". Римлянам.6 - это сораспятие; Римлянам.8 - это умерщвление; 2Кор.4 - это умирание ради Христа. Следовательно, Римлянам.6 относится к спасению, Рим.8 - к святости, а 2Кор.4 - к служению. Нам необходимо предельно точно уяснить себе пред Богом следующее: "сораспятие" относится исключительно к спасению, умерщвление - это наше собственное дело, а умирание ради Христа - совершается с помощью Духа Святого, это Его дело через нас, а, следовательно, это наше служение.

Не думай, что размышления над такими вопросами слишком элементарны. Многие совсем не отличают сораспятия от умерщвления. Факт сораспятия содержится не в нас, а во Христе. А так как он во Христе, то он и принадлежит к делу нашего спасения; все, что совершается в нас, принадлежит к делу нашей святости, а все, что исходит от нас, относится к делу нашего служения. Понимание этих вопросов составляет основное познание Слова Божиего, которым мы должны обладать.

План 17: металлы и минералы

Каждый из металлов и минералов в Библии обладает соответствующим значением. Изучению его следует посвятить много времени. Нам не следует думать, что в этих вещах содержатся откровения, но мы просто утверждает, что когда Господь дарует нам откровение, Он способен говорить с нами и через эти материалы. Нам необходимо накапливать в себе, как в резервуаре эти материалы, чтобы они были готовы для использования, когда возникнет необходимость.

Золото, например, представляет славу Божию. Все, что всецело принадлежит Богу, обозначается золотом. Серебро - это символ искупления, совершенного Господом. Библия сравнительно редко говорит, если необходимо что-то купить, что это следует купить за золото, а почти всегда говорит, что покупка совершается за серебро. Потому что серебро выражает искупление. Иначе: золото представляет Личность Бога, а серебро - дело Бога. Золото свидетельствует о славе Его, а серебро - об искупление Его. Медь символизирует суд, железо - власть человека, а олово - грех.

Основания стен нового Иерусалима украшены самыми различными драгоценными камнями, среди которых имеется изумруд, смарагд. Цвет изумруда зеленый, который является основным цветом земной жизни. Он особенно указывает на дело Духа Святого. Когда мы изучаем металлы и минералы, нам необходимо обращать внимание как на сущность их, так и на цвет их. В духовном отношении красный цвет отличается от пурпурного. Красный цвет указывает на кровь, а пурпурный - на грех. У белого, черного и пурпурного цвета имеются свои определенные значения. Будем классифицировать их, исследуя значение их.

План 18: география

В Библии упоминается большое число народов, городов, гор, рек, колодцев и так далее. Все упоминаемое обладает известным значением. Такие народы, как Ассирия, Египет, Вавилон, Греция и Персия, такие города, как Самария, Иерусалим, Кесария, Содом, Гоморра, Вефиль, Ур, Сихем, Механами и Галгал - все они обладают соответствующим значением. Некоторые из значений можно извлечь из самих названий, а скрытый смысл других обнаруживается в истории их. Вефиль - это дом Божий; значение его содержится в самом наименовании. Галгал - прообраз отказа от плоти, но значение это постигается из истории Галгала. Сихем означает плечо, он заключает в себе мысль об ответственности или бремени; значение это вытекает из самого слова. Когда Иисус Навин разделял землю, приходилось упоминать множество городов. Все они отражают определенные духовные идеи, которые следует узнать, обнаружить. Если случается так, что некоторые из значений следует установить с помощью словаря (имеется в виду древнееврейский словарь), то некоторые из них объясняет сама Библия. Следовательно, мы все-таки в состоянии установить определенное значение наименований с помощью одной только Библии, не зная древне - еврейского языка.

Такие горы, как Синай, Хорив, Ливан, Фасги, а также многие другие обладают индивидуальным значением. Если гора Хорив - это гора Синай, то почему она иногда называется Хорив, а иногда Синай? Найдем причину такого положения! Кроме гор, в Библии упоминаются различные долины: долина Еннома, долина Иосафата и другие. Имеются также и реки, река Египта, река Иордан, река Ефрат и другие.

Значение географических мест, как мы уже сказали, можно извлечь из двух источников: из содержания самих слов и из истории. Но вот Голгофа обнаруживает свое значение и в самом слове, и в истории, потому что Голгофа - это лобное место, но она же крест - историческое событие. Река Евфрат тоже обнаруживает свое значение и в слове, и в истории. История говорит нам, что нападение на Иерусалим произошло со стороны Евфрата, а книга Откровений тоже предсказывает то же. Следовательно, Евфрат представляет собой власть и силу мятежа. Земля филистимская - это тоже отражение сатанинской силы тьмы, однако значение это извлекается не непосредственно из самого слова, а из истории. Еще одно место чрезвычайно важно, Силом, а важно оно для понимания истории Церкви.

Очень многое заключается в географии. Если изучить тщательно все географические названия, они послужат хорошей и полезной цели в будущем. Но изучай прежде всего самое важное. Не теряй слишком много времени на второстепенное; для овладения этим предметом тебе, возможно, потребуется около четырех месяцев.

План 19: личные имена

В Библии содержится много личных имен, она же одновременно предлагает значение имен самых главных личностей. Конечно, хорошо иметь в помощь и греческий словарь. Значение имен Адама, Евы, Сифа, Авеля, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Сарры, Исаака, Иакова, Израиля, Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Соломона, Михея, Захарии, Петра и других монжо легко найти в Библии. Тем не менее такой материал следует собирать в отведенные для этого дни.

План 20: хоры

В Писании мы порою обнаруживаем внезапное изменение стиля письма и уход от главного текста, от прозы к стилю, приближающемуся к поэзии. Такой уход охватывает собой всего лишь несколько предложений, а не значительный отрывок. Эти несколько предложений мы называем временным или коротким отклонением в поэзии, или "хором". Отклонения эти могут обнаружить лишь те, которые хорошо знакомы с греческим языком. Структура таких изменений весьма похожа на песни. Такие места, как 1Тим.1:15 и 3:15-16; Титу.3:4-8; Рим.10:8-10; 2Тим.2-11-13; Ефес.4:8-9 и 5:16, а также 1Фес.4:14-17, изложены в форме песен. (В главах Рим.9-11 тоже использован этот стиль). Когда мы изучаем эти места, мы сможем уяснить себе, что каждый хор касается определенного дела - выражает важную доктрину, устанавливает порядок предметов от спасения к восхищению. Дух Святой воспользовался в этих восьми местах формой песни, чтобы представить эти доктрины в качестве факта, обладающего потрясающим значением.

План 21: молитвы

Такие молитвы, как молитва Авраама о Содоме и Гоморре, как молитва Моисея о мятежном Израиле, как молитвы Давида в Псалмах, как молитвы в Ездра 9, Данила 9, как молитва Господня, в Матф. 6, которой Он обучал Своих учеников, как молитва Самого Господа в Иоан.17, как молитва Павла и в послании Ефесянам, нуждаются в весьма тщательно изучении. Поступив таким образом, мы разрешим некоторые проблемы, касающиеся молитвы. Мы узнаем прежде всего, как нам следует выражаться пред Богом, чтобы Он услышал нас. Слова уст, как и помышления сердца обладают огромнейшими последствиями в присутствии Божием. Господь Иисус сказал сирофиникянки: "За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери" (Марк. 7:29). Случай этот доказывает, как подлинно важно каждое слово, которым мы пользуемся в молитве.

Молитвы порою не достигают успеха из-за несоответствующих слов. Очень часто мы приходим к Богу с обилием слов, но без всякого результата; часто случается, что какое-то одно или два слова подлинно выражают нашу нужду и удостаивается ответа. Однажды один из братьев заболел плевритом. Очень многие братья и сестры озабочены были его состояние. Они молились о нем. Но вот одна из сестер воспользовалась в своей молитве словом: "Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славословить Тебя" (Пс.6:5) - и это слово достигло Господа. В тот же день этот брат встал с постели. Следовательно, отвеченная молитва и слово находятся в тесной взаимосвязи. Когда мы произносим правильное, верное слово, совершается чудо. Научимся, как нам следует молиться.

План 22: библейские трудности

Чтобы разрешать библейские трудности, необходимо ознакомиться с некоторыми основными правилами.

Во-первых, нем необходимо с самого начала верить тому, что в Библии нет трудностей. Если поэтому создается проблема, она вытекает единственно из нашего непонимания. Во-вторых, нам не следует пытаться разрешать возникшие затруднение единственным местом Писания, потому что нельзя толковать Писания некоторым частным образом, в соответствии с местным значением данного стиха или отрывка. Когда ты сталкиваешься с трудностью, изучай, сравнивай другие места Писания прежде, нежели придешь к окончательному выводу. Такие трудные места никогда не создают конфликта с учением Писания и другими местами Писания. Продолжая в течении веков писать Библию, Бог никогда не забывал того, что Он написал прежде. Если же нам кажется, что мы обнаружили противоречие, то это не больше, как ошибка нашего интеллекта.

В-третьих, некоторые слова могут не встречаться в других частях Писания. Если даже и так, то и тогда нам необходимо веровать в них и никогда не проявлять своего непослушания Слову Божиему своими умствованиями или своими предвзятыми мнениями.

В-четвертых, чтобы разрешить трудности, нам необходимо искать доказательств. Это должны быть доказательства Писания и разума. Что бы ни сказал Бог, все содержит определенное поучение, потому что Он никогда не говорит чего-то неразумного.

В-пятых, под трудностью подразумевается и трудность в толковании Писания, и трудность в учении. Мы не считаем, что могут возникнуть трудности из-за противоречий между числами, указанными в Библии. Такие числовые противоречия - это следствия ошибок при переписке. В течении длительного периода преследований Церкви, когда нелегко было создать новые копии Библии, ошибки при переписки были неизбежны. Но обстоятельство это не является проблемой, касающейся вдохновения. Если кто-то и хотел бы воспользоваться этим обстоятельством, чтобы оправдать свои нападки на Библию, то следует заметить, что критицизм его чрезмерно раздут.

После того, как мы глубоко поймем выше указанные правила, мы можем начать собирать все явные трудности Библии. Вот некоторые примеры: "Сыны Божии" в Быт.6; "выходит из земли муж престарелый… узнал Саул, что это Самуил" -1Цар.28:14; "никто не знает…" - Мтф.24:36; "два меча" - Лук.22:38; "кому простите грехи, тому простятся" Иоан.20:23; "обновлять покаянием" - Евр.6:6 "ибо… не остается более жертвы за грехи" - Евр.10:26; "находящимся в темницу духам" -1Петр. 3:19; "мертвым было благовествуемо" - 1 Петр. 4:6. Все эти места представляют особые трудности в толковании Писания. А вот такое место, как "легче верблюду пройти сквозь игольные уши", разрешено было через четыреста лет, следовательно, теперь уже не можем считаться трудностью. Путешествие Павла в Иерусалим, о котором речь в Д. Ап. 21, не представляет трудностей для толкования; скорее, это "трудное событие".

В качестве примера попытаемся разрешить в соответствии с указанными правилами одну из трудностей Ветхого Завета.

"Сыны Божии", о которых речь в Бытии 6, находятся в знаменательной связи с вторым пришествием Господа Иисуса. "И как было во дни Ноя, - сказал Господь Иисус, - так будет и во дни Сына Человеческого" (Лук.17:26). Как же было во дни Ноя? Сыны Божии входили к дочерям человеческим. Многие толкователи Писания изъясняют этот факт, как указание, что сыны Сифа вступали в брак с дочерями Каина. Однако такое толкование - толкование с натяжкой. Когда "сыны Божии" вступали в браки с дочерями человеческими, рождались исполины (исполин - "падший"). Как же сыновья Сифа, следуя предложенному толкованию, вступая в браки с дочерями Каина могли быть отцами исполинов? Сиф был человеческим существом, каким был Каин. Как же один и тот же род человеческих существ мог производить существа совершенно иного типа? Такое толкование способно совершить неестественный бросок в другую сферу.

Кем же был эти "сыны Божии"? Естественно, что ответ на этот вопрос следует искать в Ветхом Завете. Поискав его, доказательство найдется. Мы, конечно, можем придти к выводу, что эти "сыны Божии" - это Ангелы. В пользу такого мнения находим сильное доказательство в книге Иова. Книга Иова написана была прежде книги Бытие, так как Бытие написано было во времена Моисея, а книга Иова - во времена Авраама. Такая датировка этих книг общепринята. Слова, употребляемые в Библейских Писаниях более позднего времени, обычно следуют примеру этих более ранних писаний. В книге Иова 1:2 и 38 выражение "сыны Божии" во всех случаях относится к Ангелам; совершенно естественно поэтому, что "сыны Божии" в Бытие равным образом имеют отношение к Ангелам.

Но вот Господь Иисус сказал однажды: " Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мтф. 22:30). Это слово не позволяет утверждать, что Ангелы не способны вступать в брак; Господь Иисус просто сказал, что Ангелы не женятся и не выходят замуж. Бог запретил Ангелам вступать в брак, потому что они духи. Тем не менее случилось что-то совершенно неожиданное, нечто такое, что является наиболее непонятным из всего, что произошло в Бытии 3, а именно: дух сатаны вошел в более низкое создание - в змея. Следовательно, в Бытии мы наблюдали союз духа зла с более низким созданием, с более низкой тварью. И во времена Бытие.6 дух зла вступал в союз с людьми. Ангелам нельзя вступать в брак, тем не менее они входили к дочерям человеческим, и от этих союзов рождались исполины. Когда же исполины появились на земле, Бог решил погубить их. Бог благоволит к Ангелам, Бог благоволит к людям, но Бог не благоволит к исполинам, потому что Он не создавал этих существ. Все, что Он сотворил, должно сохранять свой род. Но вот от союза духа зла с человеком произошли исполины. Бог поэтому сурово осудил их. Почему, например, Бог решил погубить сынов Енаковых, которые позже? Потому что они тоже были исполинами. Первоначально исполины погибли во время потопа, но потом исполины опять появились в земле Ханаанской в форме сынов Енаковых. Их тоже следовало погубить. Бог не допустит, что на земле существовала такая тварь.

Место Иуды.6: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, - равным образом относится к браку ангелов с дочерями человеческими". И Петр говорит о том же: "… ангелов согрешивших не пощадил" (2 Петр. 2:4).

Стих Быт.6:3, совершенно ясен: "… потому что и они также плоть" (Перевод KJV). Что значит "и они также"? Утверждая, что человек - плоть, Бог хочет сказать, что падшие ангелы тоже стали плотью. Располагая таким доказательством, мы, естественно, можем придти к выводу, что "сыны Божии" - это ангелы.

Человек действительно согрешил в Быт. 3, но грех в Быт.3 и превращение в плоть в Быт.6 - это не одно и то же. Грех - это дело поведения, а не дело природы; превратиться в плоть - значит поставить все свое существо под контроль плоти, но это уже вопрос природы. Нам необходимо обратить внимание на последующее развитие греха человека вне сферы первоначального грехопадения, о котором речь в Быт.3. Для Адама это был греховный акт, для Каина - похоть, а в период потопа грех стал умножаться так быстро, что человек стал плотью, это значит, что грех стал теперь привычкой. Уже с момента первого грехопадения человека он пренебрегал Духом Божиим, но особенно он стал пренебрегать Духом Божиим тогда, когда стал плотью. Слова: "Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым", - свидетельствуют о том, что, начиная от Едемского сада и до потопа, человек постоянно пренебрегал Духом Божиим. Но вот теперь, когда человек оказался чрезвычайно распущенным, стал плотью, Бог воспротивился тому, чтобы человек пренебрегал Его Духом.

Почему нам следует обратить внимание на это обстоятельство? Потому что Библия заявляет: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:37). Вот эту проблему и следует решать. Вполне возможно, что перед пришествием Сына Человеческого на землю придет дух сатаны, а падшие ангелы к тому времени облекутся в плоть. Вот эти "сыны Божии" всегда были проблемой; естественно, что Бог вынужден судить их самым суровым образом. Суд потопа являлся беспримерным, беспрецедентным; суд в земле Ханаанской был чрезвычайно суровым, а в пришествие Сына Человеческого наступит великий суд. Господь будет судить падших ангелов, которые не сохранили своего достоинства.

Относятся ли эти ангелы, которые не сохранили своего первоначального достоинства, к третьей части (Откр.12:4) или нет? Весьма вероятно, они не принадлежат к третьей части мятежных ангелов. "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище…"(Иуд.6). Это "достоинство", конечно, первоначальное состояние, но оно означает нечто большее, нежели первоначальное положение, оно означает особое первоначальное состояние, некоторую обусловленность. Ведь Ангелам первоначально не разрешалось вступать в брак. Не "сохранить своего первоначального достоинства" - значит потерять его, вступая в брачные связи. "Первоначальное достоинство" касается состояния их, а "жилище" указывает на место пребывания. Что же случилось с этими ангелами? Продолжение стиха Иуды.6 гласит: Он, Господь "соблюдает (их) в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". Первое слово "как" стиха 7 отсутствует в греческом оригинале, потому что стихи 7 и 6 не касаются двух различных явлений, скорее стих 7 объясняет стих 6. Эти ангелы, как и "Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (ст.7). Слово это не касается блудодеяний населения Содома и Гоморры, а блудодеяния ангелов, которые, подобно жителям Содома и Гоморры, ходили за иною плотью. Короче, эти ангелы не занимались ничем иным, кроме прелюбодеяния. Они забыли обо всем, предавшись разврату. Они ходили за иною плотию, а потому подвергшись "казни огня вечного" и "поставлены в пример". Поэтому мы смело можем утверждать, что стихи Иуды.6-7 объясняют Быт.6.

Предложим еще одну иллюстрацию относительно трудности, но встречаемой уже в Новом Завете.

"Кому простите грехи, тому простятся" (Иоан.20:23). Это поистине самая трудная проблема. Откуда у людей власть прощать? На основе этого стиха Писания Римская церковь продавала прежде так называемые "индульгенции". Этот стих фактически явно сочетается с предыдущим, в котором сказано: "Примете Духа Святого". Иначе: Господь дарует Свой Дух Святой Своей Церкви, чтобы она могла представлять Его на земле и быть сосудом для прощения грехов.

К такому прощению мы могли бы приклеить ярлык "прощение взятое взаймы". Когда мы проповедуем Евангелие, мы иногда встречаем грешника, который действительно сознает себя грешником и который искренно просит Бога о прощении с воплем, слезами, покаянием и верою в Господа Иисуса, но иногда он не знаком с истиной прощения. Если в такой момент кто-то в церкви встанет и скажет: "Бог простил твои грехи", - то такое заявление окажется необычайной помощью для этого грешника. Основание, на котором церковь может решать вопрос, кого можно крестить и кто может участвовать в преломлении хлеба, состоит в том обстоятельстве, что она приняла Духа Святого, благодаря авторитету Духа Святого, она способна заимствующей рукой прощать или оставлять грехи человека. Только в том случае, когда церковь пребывает в Духе Святом, когда она дышит Духом Святым, она может прощать. Не каждый может прощать просто на основании некоторого плотского положения, которое он занимает. Если мы способны рассматривать такое прощение, как "взятое взаймы" прощение, то трудность решена.

Два приведенных выше примера - это примеры библейских трудностей. Объясняя библейские трудности, необходимо собирать достаточно ясные доказательства, тщательно изучать контекст, никогда не толковать арбитральным образом и не следовать предвзятым идеям.

План 23: книга за книгой

Мы можем также изучать Библию книга за книгой. Прочти Пятикнижие, исторические книги, Псалмы, Пророков. Попытайся запомнить содержание каждой книги. Изучая пророков, явно уясни себе, какие пророки пророчествовали до плена, какие вовремя плена, а какие после плена. Изучая Новый Завет, обрати внимание, какие в нем исторические книги, какие послания, какие личные послания и какие являются пророческими. Не каждое чадо Божие способно толковать каждую книгу Библии, но оно может по крайней мере знать, о чем она говорит. Нам необходимо около двух лет на серьезное ознакомление с шести десятью шестью книгами Библии. Если мы хотим глубже познакомится с ними, с содержанием каждой из них, мы можем воспользоваться перекрестными ссылками на них, знакомясь с природой каждой из них. Когда мы изучаем Ветхий Завет, мы можем соотносить содержание некоторых книг его с такими посланиями Нового Завета, как послание Римлянам, к Ефесянам и к Колоссянам. Этот метод тоже является основательным, и не следует пренебрегать им.

План 24: глубокое знание некоторых книг

После того, как мы закончим общее изучении Библии, мы можем избрать себе несколько книг, чтобы заняться особым изучением их. Изучать такие книги необходимо весьма тщательно.

В Ветхом Завете такими книгами являются Бытие, Даниила и Песни Песней. Если можешь, прибавь к ним еще одну из Пятикнижия, скажем , Исход или Числа или Левит. Из числа пророческих книг обратись, пожалуй, к книге Захарии. И книга Исаии обладает своей специфической ценностью, многие из ее пророчеств уже исполнились. А вот в книге Захарии, как и в книге Даниила, многие места еще должны исполниться. По этой причине и обратись к книге Захарии.

В Новом Завете необходимо изучить Евангелие Матфея, послание к Римлянам, к Ефесянам и Откровение - как минимум, потому что в этих книгах заключается основное учение. Если у тебя найдется время, приступи также к изучению Евангелия от Иоанна, а также второго послания к Коринфянам. Изучив эти пять или шесть книг, ты можешь постепенно прибавить к ним и другие. Таким образом, мы можем глубоко ознакомится с десятью или двадцатью книгами после десятилетних или двадцатилетних занятий.

План 25: Христос

Многие говорят что Библия говорит исключительно о Христе. Цель всей Библии состоит в ознакомлении всех с Ним. От Ветхого и до Нового Заветов каждая строчка настойчиво говорит нам о том, кем является Христос. Мы можем найти Христа в Быт.1. В стихе 26 совет, касающийся сотворения человека, а следующий непосредственных стих говори: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию, сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". В соответствии с законами грамматики следовало бы следующее: если в стихе 2, употреблено местоимение "мы" - "нашему", то в стихе 27 следовало бы ожидать местоимения "они" вместо местоимения "он". Однако обстоятельство это явно указывает, что это "он" - это Христос, потому что в Божестве только Христос обладает подобием. Следовательно, в нынешнем творении человек сотворен по образу и подобию Христа.

Бытие.3 говорит о семени женщины. Матфея 1 свидетельствует нам, что Сын Марии - это семя жены. Читая Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, мы убедимся, что книги эти полны Христом. В жизни Давида, а потому и в пророческих книгах периода, предшествовавшего плену, в книгах таких пророков, как Исаия и Иона, повсюду виден Христос. И книга пророков периода плена, как Иеремия, Иезекииль и Даниил, а также книги пророков периода, последовавших пленению, таких как Аггей, Захарии и Малахии, тоже полны Христом.

Мы можем видеть Христа не только в пророчествах, но и во многих обрядах. Во-первых в жертвоприношениях книг Бытия и Левит. Жертвоприношения совершались и после построения храма. В этих жертвоприношениях мы можем видеть Христа. Во-вторых, в очищении прокаженных, в очищении пеплом рыжей телицы и в омовении священников можно видеть Христа. В-третьих, в служении священников, в облачении священников мы тоже можем видеть Христа. В-четвертых, в различных праздниках еще более можно видеть Христа.

Многие лица тоже являются прообразами Христа. Эти прообразы двух родов: один из них является выраженным, а второй - совпадением. Что представляет собой выраженный прообраз? "И вот, здесь больше Соломона" (Лук.11:31), - заявляет Господь Иисус. Слово это свидетельствует, что Соломон является прообразом Христа. Еще: "ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мтф. 12:40). Слово это ясно утверждает, что Иона тоже является прообразом Христа. Далее, в послании к Галатам.3 указано, что Исаак тоже является прообразом Христа, но нигде в Библии Иосиф не назван явно прообразом Христа. Соответственно существуют люди, о которых ясно сказано, что они прообразы Христа, существуют и те, которые подобны Христу и которых мы можем считать прообразами Его по совпадению. Адам, Ной, Иосиф, Давид и Иосафат - все они принадлежат к этому типу прообразов.

Кроме людей прообразами Христа являются также манна, медный змей, скиния, лестница Иакова и так далее. Все эти предметы являются прообразами Христа. Ветхий Завет пользуется иногда двумя птицами, иногда двумя царями, иногда двумя священниками, иногда двумя соглядатаями, чтобы прообразно представить Христа. В случае двух птиц одна представляет смерть, вторая - воскресение; в случае двух царей один представляет войну второй - мир; в случае двух священников один представляет земное священство по чину Аарона, второй - небесное по чину Мелхиседека. Все эти прообразы говорят о Христе.

Когда же мы переходим к Новому Завету, то в Евангелиях находим историю Христа, его учение, Его чудеса, Его пророчества, в Деяниях видим, как Он царствует сегодня. В посланиях видим, как Он пребывает в человеке. Действительно прекрасны те упражнения, которые помогают обнаружить линию Христа от Бытия до Откровения.

План 26: терминология

Этот метод изучения столь же легко доступен, как и важен. Мы уже упоминали прежде о метода изучения Писания по темам. В изучении терминологии имеется определенное сходство с изучением по темам, хотя два эти метода все-таки различны. В тематическом изучении, тема - это не обязательно Библейское выражение. Выбрав все места в Слове Божием, которые похожи друг на друга и по духу и по содержанию, и изучив их, можем сказать, что мы изучили определенную тему. Изучить же определенное выражение - значит найти все места, где встречается это слово или выражение и изучить их. В таком изучении мы можем пользоваться симфонией или пользоваться Писанием.

Вот выражения, которые мы могли бы, например, изучить: грех, смерть, покаяние, вера, прощение, примирение, милосердие, благодать, праведность, закон, жизнь, труд, старый, новый, распятый, кровь, спасение, искупление, замена, сын, священник, жертвы, святой, любовь, надежда, сердце, дух, свет, радость, мир, истина, слава, молитва, благословение, обетование, утешение, пища, послушание, страдание, искушение, мир, плоть, страх, душа, ум, все, гора. Мы могли бы увеличить количество этих выражений в три или четыре раза, но и приведенных выше выражений вполне достаточно для начинающего. Такой метод изучения поможет нам понять значение этих выражений, а также узнать, сколько раз это слово встречается в Библии. Расположив эти основные выражения в определенном порядке, мы сможем легко понять, что намеревается сказать Бог через них.

Возьми, например, слово "радость". Найди в Писании стихи о радости, выпиши их, особенно те, в которых содержится определенное учение, касающееся этого предмета и расположи их в определенном порядке, например, когда мы радуемся, откуда приходит радость, кто не может радоваться, как мы можем радоваться. Вот таким образом мы можем понять, что значит "радость".

Или возьми другое слов в Библии - "пища". Найдем все места, где употребляется это слово или где выражена идея его. Вот, например, Иоан.4:34: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Еще в Чис.14:9: "И не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам не съедение". Это слово сказали Иисус и Халев после того, как десять остальных соглядатаев заявили: " Земля, которую мы проходили для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее людей великорослые… и мы были в глазах их, как саранча" (Числ.13:33-34).

Сопоставь эти три места, и ты увидишь три различных рода пищи: первая - это пища, состоящая в исполнении воли Отца. Все исполняющие волю Отца, сильны, потому что они питаются этой пищей. Проголодавшись, Господь Иисус послал Своих учеников в город Самарийский купить пищи; когда они вернулись, Господь сказал им: "У Меня есть пища, которой вы не знаете". Ученики поэтому сказали друг другу: "Разве кто принес Ему есть?". Но Господь ответил: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан.4:32-34). Эти слова свидетельствуют, что этот труд не ослабляет нас, а укрепляет. Не только молитва может удовлетворить нас, но и труд может даровать нам чувство полноты. Если мы служим Господу хорошо на ниве, как послужил Иисус, мы, конечно, испытаем чувство насыщенности, потому что исполнение воли Отца - это наша пища. Во-вторых, верность Господу - это тоже наша пища. Бог - это Бог верности. Мы можем питаться Его верностью. Всякий раз, когда Бог слышит наши молитвы, мы становимся сильнее. Всякий раз, когда мы доверяемся Богу, чтобы Он провел нас, мы становимся полнее, нежели прежде. Чем более мы доверяем Ему, тем больше испытываем удовлетворения, тем сильнее становимся. Ведь и верность Господа - это наша пища. В-третьих, и "исполин" - это наша пища. Если мы съели сегодня одного, то завтра сможем съесть двух, а еще на следующий день четырех. И в каждом случае мы становимся сильнее, и умножается наша удовлетворенность. Многие слабы потому, что они еще не преодолели ни одного "исполина" в земле Ханаанской. Иначе: какие бы скорби или волнения ни постигли нас, тот путь, который дарован нам Богом - это наша пища. Если мы не в состоянии питаться ею, мы постоянно будем испытывать голод; если же будем пожирать исполинов, станем сильными и преодолеем все волнения.

Один из братьев изучал однажды слово "призвание", или "призвание Божие". Он нашел в Писании определенное количество мест, разделив всю тему на десять частей. Воспользуемся его списком для наших упражнений.

Часть 1. Источник призвания:

А) первоначальный источник - Бог (1Фес.2:12);

Б) источник - посредник - Иисус Христос (Рим.1:6);

Часть 2. Призванные:

А) сфера: общая - все люди (1Кор.1:24);

Б) сфера: духовная - грешники (Лук.5:32):

В) оценка Божия - сосуды милосердия (Рим.9:23-24);

Г) действительный факт - не много мудрых (1Кор.1:26).

Часть 3. Цель призвания:

А) покаяние (Лук.5:32);

Б) спасение (2Фес.2:13-14);

В) мир (Кол.3:15);

Г) свет (1Петр.2:9);

Д) общение (1Кор.1:9);

Е) служение (Рим.1:1);

Ж) свобода (Гал.5:13);

З) освящение (1Кор.1:2);

И) страдания (1Петр. 2:21);

К) вечная жизнь (1Тим.6:12);

Л) вечное наследие (Евр.9:15);

М) вечная слава (1Петр. 5:10).

Часть 4. Принцип призвания:

А) в соответствии с целями Божиими (Рим.8:28);

Б) в соответствии с благодатью Божией (2Тим.1:9);

В) не в соответствии с делами человека (2Тим.1:9).

Часть 5. Сфера призвания:

А) в Господе (1Кор.7:22);

Б) по благодати (Гал.1:6);

В) в мире (1Кор.7:15);

Г) в освящении (1Фес.4:7);

Д) в теле (Кол.3:15).

Часть 6. Пути призвания:

А) через Евангелие (2Фес.2:14);

Б) по благодати Божией (Гал.1:15);

В) в славе Божией (2Петр. 1:3);

Г) в силе Божией (2Петр. 1:3).

Часть 7. Природа призвания:

А) святая (2Тим.1:9);

Б) высокая (Фил.3:14);

В) небесная (Евр.3:1);

Г) смиренная (1Кор.1:26).

Часть 8. Требования призвания:

А) пребывать в призвании (1Кор.7:20 и 24);

Б) ходить в призвании (1Кор.7:17);

В) дорожить призванием (Ефес.4:1);

Г) ходить достойно (1Фес.2:12);

Д) стараться утверждать призвание (2Петр. 1:10).

Часть 9. Утешение призвания:

А) надежда призвания (Ефес.1:18; 4:4);

Б) награда призвания (Филип. 3:14).

Часть 10. Гарантии призвания:

А) природа Бога - верность (1Кор.1:9; 1Фес.5:24);

Б) план Божий (Рим.11:29);

В) благодать Божия (Рим.8:30).

Во всех этих стихах Писания встречается слово "призвание". Распределив эти стихи в соответствии с указанными выше десятью частями, человек способен достичь глубокого понимания всего, что сопряжено с призванием. Если человек способен изучить несколько десятков выражений, он получит прочное основание в познании Библии.

Обратимся теперь к другим примерам выражений, в которые следует углубиться, например, слово "родословие", которое часто встречается в книге Бытие: "Вот родословие Адама" (Быт.5:1). Изучая книгу Исход, следует обратить внимание на слово "посвящение" Господне. В книге Левит часто употребляется слово "святой". В Псалмах часто встречаем такие слова как "слово Мое", "ожидать", "враг" и "сила". В книге Притч мы сталкиваемся с такими словами, как "мудрость", "ложь", "гордость", "сердце", "язык", "уста", "глаза" и т.д. В книге Екклесиаста чаще всего встречаются слова "суета" и "под солнцем". В книге Песни Песней такие слова, как "любовь" и "мирра". В Ев. Матфея следует обратить внимание на "праведность" и "Царство Небесное" - выражения, которые встречаются часто в этом Евангелии. По крайней мере восемь раз упоминается о том, что Господь был на горе (4:8; 5:1; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3; 26:30). В каждом из этих случаев что-то происходило, на что следовало бы обратить внимание. В Ев. Марка следует обратить внимание на слово "сразу", "немедленно". В Ев. Луки обратим внимание на выражение "Сын Человеческий". В Ев. Иоанна следует обратить внимание на такие слова, как " посланный", "мир", "Отец" и "пребывать". В Деяниях характерное слово "Дух". В послании Римлянам необходимо исследовать слова "грех", "смерть", "вера" и "праведность". В послании Галатам редким является слово "любовь" и не встречается слово "святой". А в послании Ефесянам "любовь" и "святой" - частые слова. На все эти особенности необходимо обращать тщательное внимание, и ничего нельзя упустить из вида.

Иногда в одном отрывке или в нескольких отрывках Писания одно и то же слово встречается несколько раз. Например, в 1 Парал. 16 и в Псалме 70 слово "постоянно" встречается семь раз. В Псалме 85 слово "ибо" встречается в восьми случаях. В книге Иисуса Навина 23 выражение "Господь, Бог наш" упоминается тринадцать раз. В книге Ездры 7 упоминается семь раз слово Бог (Господь) в сочетании с другими словами (рука Господа, закон Господень, дом Бога, воля Бога, премудрость Бога, священник Бога, жертвенник Бога). Павел в своих посланиях часто пользуется такими выражениями: "И все, что вы делаете…" (Кол.3:27 и 23; 1Кор.10:31). Иоанн в своем Евангелии и в своих посланиях шесть раз говорит о радости (Иоанн. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1Иоан.1:4; 2Иоан.12). Не менее пяти раз Павел употребляет в своих посланиях выражение "благодарение Богу" (Рим.6:17; 7:25; 1Кор.15:57; 2Кор.2:14; 9:15). Такие выражения, как "победа" в Откровении, "драгоценный" у Петра и "радость" в послании Филиппийцам обладают соответствующей целью и значением. Читая Библию, необходимо изучать и подчеркивать такие выражения. Такое изучение Писания весьма полезно.

План 27: доктрины

В Библии содержится семь основных доктрин (учений): доктрина о Боге Отце, о Сыне Божием, о Духе Святом, о грехе, об искуплении, о христианской жизни и о будущем. Это основные (кардинальные) доктрины богословия.

Нам необходимо найти и собрать все места в Библии, касающиеся Бога Отца, относящиеся к имени Бога, к сердцу Бога, к природе Его, к силе Его, к авторитету Его, к отношениям между Отцом и Сыном, к тому, как Бог искупляет, и так далее.

Когда Господь Иисус был на земле, Он Сам сказал, что Он является Сыном. Следовательно, Господь Иисус является вечным Сыном. Но Писание говорит об этом в контексте, касающемся воскресения. Стих Евр.1:5: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя", - указывает на воскресение нашего Господа. Точно также свидетельствует и стих Рим.1:4: "И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых…"

Закончив изучение доктрин, касающихся Отца и Сына, мы можем приступить к размышлениям над учением о Духе Святом. Чтобы познать Духа Святого, нам необходимо по крайней мере понять Его дело вне человека и в человеке. Одно дело необходимо отличать от второго, в противном случае у нас не будет возможности постичь Духа Святого.

Затем мы можем приступить к изучению проблем греха, искупления, повседневной жизни детей Божиих и будущего. Углубляйся последовательно в каждую из них. Богословие в основном занимается изучением этих проблем. Мы твердо усвоим себе основные доктрины Библии, если овладеем ясным пониманием этих семи.

План 28: развитие Учения

Все читающие Библию должны согласиться, что Библия - это откровение Божие, которое даровано нам различными частями и различными способами (см. Евр.1:1). Бог не только даровал нам Свое откровение различными способами, но и различными частями, притом каждое последующее откровение продвигается несколько более вперед в сравнении с предыдущим. Нам необходимо постичь в Писании, как развивается, как движется вперед учение Божие. Мысль эта не утверждает, что откровение Библии не является завершенным, потому что мы знаем, что откровение Божие во всей Библии является совершенным и завершенным. Если это так, тогда откровение Божие должно быть прогрессивным в своем истинном свете. Бог даровал Свое откровение в первый период, во второй же период Он даровал несколько более откровения, в третий период Он даровал еще более и так далее, пока оно не оказалось совершенным и завершенным. Безусловно, не следует считать откровения Божиего в каждый период незавершенным, и все-таки в сравнении с всей совокупностью его оно оказывается частичным. Возьми, например, откровение, которое Бог даровал Аврааму. В эпоху Авраама оно было вполне завершенным. Однако глядя на него с точки зрения полноты откровения, которым мы располагаем сегодня, мы чувствуем, что откровение, дарованное для эпохи Авраама, является недостаточным. Вот поэтому нам следует постичь, как развивалось откровение, начав от Адама, Ноя, Авраама, Израиля, Моисея, и т.д. Откровение Божие развивается во все времена.

Нам необходимо также научиться отличать диспенсационные истины Божии от вечных истин Божиих. Некоторые истины в Библии предназначаются для какой-то определенной диспенсации, тогда как другие - для вечности. Иногда Бог дает повеление только для определенного периода, иногда же заповедь Его вечна. Например, Бог повелел сынам Израилевым истребить хананеев. Это диспенсационная истина, а не вечная. Поэтому чрезвычайно важно отличать вечные истины от диспенсационных. Некоторые из слов сказаны были для народа определенной эпохи, а не для народов всех времен. Некоторые же слова - вечные слова, потому что они сказаны и для народов последующих времен, как и для тех, которые слышали их впервые. Изучая Библию, необходимо установить, какие истины являются диспенсационными, а какие вечными, какие предназначались для какого-то частного периода, а какие обладают вечным значением. Весьма необходимо уяснить себе эти два рода истин, в противном случае нельзя будет разрешить многих трудностей в Слове.

У некоторых весьма ошибочны представления о том, что все слова Ветхого Завета предназначались только для народа Ветхого Завета, а потому все они составляют лишь диспенсационную истину. Равным образом ошибаются и другие, считая все слова Ветхого Завета обязательными и для нас, а потому превращая весь Ветхий Завет в вечную истину. Однако нам весьма необходимо отделить диспенсационную истину от вечной. Когда Бог обращался к народу определенного периода, то слова Его были обязательными для времени того периода, а потому мы можем назвать их диспенсационной истиной. Если же слова являются обязательными для народов всех времен, тогда они являются вечной истиной. Вечная истина прогрессивна по своему характеру: в один период Бог говорит несколько слов, затем во второй период Он добавляет к ним еще несколько слов, Однако нам всегда необходимо помнить о следующем: прогресс истины ограничен сферой и структурой Библии. Всякое учение, находящееся за пределами Писания, нельзя рассматривать в качестве какого-то развития истины. В Бытии мы видим Бога, как Творца, Правителя, Законодателя, Судью и Искупителя. Эти пять аспектов истины о Боге постепенно развиваются на протяжении всего Ветхого Завета. В этой же книге Бытие мы видим также, что сотворение человека было славным, что падение человека было постыдным, что человек нуждается в спасении, что он ищет Бога и что он пытается спасти себя делами. Вот эти пять моментов, касающихся учения о человеке, нашли свое полное развитие в Новом Завете. Такое явление мы называем развитием или прогрессом учения.

Начиная от Адама и до Самуила, мы видим Бога, как Правителя, потому что Бог непосредственно управлял Своим народом. От Давида, Соломона и далее до Вавилонского пленения мы видим уже правление царей, потому что Бог осуществлял Свое управление Своим народом через царей. Начиная возвращением из Вавилонского плена и кончая пришествием Господа Иисуса, определяется эпоха правления пророков и священников. Таким образом, развивается линия от правления Божиего до правления царей, а также пророков и священников, линия движения от внешнего контроля к внутреннему контролю. Внешний контроль потерпел неудачу, и "праведность" пришла внутрь. Итак, и эта доктрина тоже прогрессивна.

Обратившись к Новому Завету, мы увидим, что четыре Евангелия говорят о Христе и притом прогрессивным образом. Попытаемся взглянуть на четыре Евангелия в семи периодах или в семи аспектах.

1.

Господь Иисус утверждает Себя Мессией. События эти развертываются в Иерусалиме, Иудее и Самарии, как об этом свидетельствуют главы Иоан.1:4. 2. 3.

После того, как доказано было мессианство Господа Иисуса, возникла проблема Царства Небесного. Вот поэтому в Матф. 4 говорится о Царстве Небесном, в главах 5-7 описываются люди этого Царства, а в главе 13 обсуждаются тайны Царства. Таким образом откровение прогрессирует. 4. 5.

Аспект, утверждающий Личность Сына Божиего, начинается чудом умножения хлебов для насыщения пяти тысяч. Этому событию посвящено особое повествование в Ев. Иоанна. Хотя и другие Евангелия свидетельствуют об этом же событии, однако повествование Иоанна обладает особым характером. В частности он указывает, что это событие доказывает, что Иисус Христос - Сын Божий. Далее следует исповедание Петра в Кессарии, свидетельствующего, что Господь - Христос, Сын Бога живого. Затем совершается преображение Господа на горе. Итак, все это записано чтобы доказать, что Господь Иисус - Сын Божий. 6. 7.

Спустившись с горы Преображения, Иисус обратил Свой взор к Иерусалиму. Там Христу надлежало пострадать и умереть (Мтф. 16:21; Лук.9:31). 8. 9.

Войдя в Иерусалим, Господь Иисус говорит о Своем втором пришествии, а после этих слов Его следует пророчества Ев. Матф. 24. 10. 11.

В вечер Праздника Пасхи Господь Иисус говорит Своим ученикам о сошествии Духа Святого, притчу о виноградной лозе и так далее (Иоан.14-17). 12. 13.

Воскресший Христос получает Своими ученикам проповедовать Евангелие. 14.

Продолжая изучать Евангелие в этих семи аспектах, мы ясно усвоим всю историю жизни Господа Иисуса.

Когда же мы приступим в Деяния, нам придется обратить внимание на три явления, которые обладают особым значением. 1) воскресение Господа Иисуса; 2) господство и правление Господа Иисуса; 3) прощение, дарованное Господом Иисусом. Иначе: воскресший Господь царствует и сегодня, а Его Евангелие прощения следует в это же время проповедовать все людям. Следовательно, мы ясно можем обнаружить прогресс в Деяниях, выйдя за пределы Евангелий.

Дале приступим к Посланиям Апостола Павла. Следует обратить внимание на хронологический порядок. Он прежде всего пишет 1 Посл. Фессалоникийцам, затем 2 Посл. Фессалоникийцам, далее следует 1 Посл. Коринфянам, 2 Посл. Коринфянам, послания к Галатам, римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам, 1 Тимофею, Титу, и наконец 2 Тимофею (если считать, что послание к Евреям принадлежит Павлу, тогда оно предшествует 1 Тимофею).

Все его послания можно разделить на четыре категории: 1) Первое и второе послания к Фессалоникийцам говорят о втором пришествии Господа; 2) первое и второе послание к Коринфянам и послание к Галатам исправляют ошибки и заблуждения верующих; 3) послание к Римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам и Филлипийцам провозглашают Христа; 4) первое и второе послания к Тимофею и послание к Титу посвящены вопросам руководства, порядка и родственным проблемам в церкви: этих посланий не следует относить к откровению; откровения, которые Бог даровал Павлу, достигают своей вершины в послании к Ефесянам.

Итак, вполне очевидно, что доктрины в Библии находятся в состоянии постоянного движения. В эпоху Павла проблема в церкви была вполне решена, ошибки и заблуждения верующих исправлены, богатство церкви проявлено и провозглашено было второе пришествие Христа. Все это мы и называет развитием и прогрессом. Послание к Евреям, послание Иакова, 1 и 2 Петра, Иуды принадлежат к совершенно другому классу, обладая своими особыми чертами и известны под общим названием "соборных посланий". Послание к Евреям свидетельствует нам о Новом Завете; послание Иакова - о труде; 1 и 2 Петра - о страданиях и надежде, а послание Иуды - о сохранении веры. Эти послания написаны были для фрагментарных проблем христианства. Они не переходят в откровения. Но вот еще имеются послания Иоанна и Откровение Иоанна. Но вот здесь еще один шаг прогресса - его совершает Иоанн. Павел предлагает нам истины, Иоанн - богословие. Иоанн изображает преимущественно, что реальность христианства - жизнь Бога. В своих посланиях, и в Откровении он приводит нас к Богу.

Следовательно все истины в Библии находятся в состоянии развития, прогресса, устремляясь к своей вершине. В одной книге ее имеем откровение, к нему следует прибавить откровение второй ее книги и так далее, пока откровение не достигнет своей вершины. В качестве примера воспользуемся "праведностью". Обратим внимание, что сказано о праведности в Ев. Матфея, как развивается эта истина, пока она достигнет своей вершины в послании Римлянам и в послании к Галатам. Или же обратимся к "церкви", повествование о ней начинаются в Ев. Матфея 16, затем шаг за шагом оно поднимается вверх, пока не обретет своего завершения в послании к Ефесянам. Или еще, например, "жизнь" - размышления о ней начинаются в Ев. Иоанна, а достигают своей вершины в посланиях его.

Изучая Библию книга за книгой, обращай внимание, как зарождаются ее проблемы, где они находят свое пополнение и в каких книгах обретают окончательное разрешение. Весьма интересно, что, если одна из проблем наша уже свое разрешение в какой-то книге, она уже более не упоминается в других книгах. Если в какой-то книге нашла завершение одна или несколько проблем, о них уже больше нет упоминаний в других книгах, а если все-таки упоминается о них, то всегда исключительно случайно. Нет уже больше и первых откровений. После завершения всех книг Библии откровение Божие достигает своей вершины. Откровение Божие умножается и прогрессирует только до тех пор, пока не завершится Библия, и тогда она достигает своего высшего совершенства.

Соответственно, изучая Писание, нам необходимо выполнить две вещи. Во-первых, обнаружить в Библии откровение и найти начало его. Во-вторых, найти новые мысли или новые откровения, которые следует прибавить к прежним. Исследуя писание наш за шагом, необходимо попутно делать заметки. Необходимо установить, в какой книге начало откровения, в какой - новые объяснения его, а в какой - и новые откровения. Если обнаружишь новые объяснения или новые откровения, собери и расположи в соответствующем порядке. Собрав все откровения и толкования, подвергни их тщательному анализу, чтобы придти к окончательном выводу относительно какой-то частной истины. Это богословие. Ортодоксальное богословие - это обнаружение истин Писания. Но такой метод изучения предлагает нам ясное понимание истин Библии.

Этими методами изучения Библии и ограничимся здесь.