Новой Женевской Библии
(15) желая сделать угодное народу. Незаконность римского суда над Иисусом (см. ком. к 14,54) состоит в том, что Пилат, косвенно признав невиновность Иисуса (ст. 14; ср. Ин. 18,38), все же предал Его на распятие. Кроме того, Иисус не нарушил римских законов, за что его мог бы судить Пилат.
бив. Согласно римскому обычаю, распятию предшествовало бичевание.
Толковая Библия преемников А.Лопухина 2-15
(См. Мф XXVII, 11-26). - Обвиняли Его во многом. В чем состояли эти обвинения - см. Ин XVII, 29 и сл. ; Лк XXIII, 2. - На всяком празднике. Обычай освобождения преступников по случаю праздника, очевидно, не ограничивался одною Пасхою. (Как и Матфей, Иоанн Бог. упоминает только о Пасхе, но не исключает возможности отпущения и в другие праздники Ин XVIII, 39). - Варавва с своими сообщниками... Ев. Марк делает довольно обстоятельное замечание о Варавве. Это был какой-то заговорщик, составивший целую шайку бунтовщиков и даже во время восстания, им произведенного, совершивший убийство. А за убийство, по закону Моисееву, полагалась смертная казнь (Исх XXI гл. ). - И просить Пилата о том - т е., чтобы он сделал то, что всегда делал для них. - Царя Иудейского. Так у ев. Марка Пилат называет Христа (ср. Мф XXVII, 17, где Пилат называет Иисуса "называемым Христом"), вероятно, для того, чтобы показать народу, как неестественно для него просить об умерщвлении их собственного царя, хотя, с точки зрения Пилата, и не имевшего законных оснований для своих претензий. Может быть, Пилат употреблял в споре с народом оба выражения - и "Христос", и "царь иудейский", почему евангелисты и разнятся здесь друг с другом. - Желая сделать угодное народу. Это замечание ев. Марка дает характеристику Пилата, как правителя слабого, который не мог настоять на своем, но, из желания угодить толпе, нарушил требование внутреннего голоса своей совести.
